肖華根

“禮”是儒家哲學(xué)的重要范疇，儒家“禮”的思想主要包括規(guī)范與約束、自律與正身、自尊和尊重他人、以和為貴等。儒家“禮”的思想對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育尤其是德育教育有著很好的借鑒意義。

儒家哲學(xué)德育教育價(jià)值取向孔子終其一生，都在為“恢復(fù)”先朝的禮樂(lè)制度而奮斗，把“禮”的內(nèi)在精神落實(shí)在人的道德情操上，是孔孟哲學(xué)的主要特征。“道之以德，齊之以禮”是孔子哲學(xué)的至理名言。孔子既主張用道德的感化和教化來(lái)增強(qiáng)我們的道德自律性和他律性，也強(qiáng)調(diào)務(wù)必通過(guò)“禮”的制度來(lái)規(guī)范和約束人們的種種行為。一言以蔽之，儒家“禮”的思想主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：用“禮”規(guī)范和約束人們的行為；用“禮”來(lái)尊重自己和別人；用“禮”來(lái)正身和自律；用“禮”來(lái)追求和為貴的境界。

“禮”是儒家哲學(xué)的重要范疇，主要內(nèi)涵包括禮儀、禮節(jié)。它在以往內(nèi)化人的道德，規(guī)范人們的社會(huì)行為，國(guó)家的治理，包括現(xiàn)代的管理等方面發(fā)揮的巨大的效用毋庸質(zhì)疑。“禮”作為人類(lèi)文明的表現(xiàn)形態(tài)還有沒(méi)有其他的價(jià)值和意義呢？答案是不言而喻的。儒家“禮”的思想對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育尤其是德育教育有著很好的借鑒意義。

一、用“自律”“規(guī)范”來(lái)增強(qiáng)師生課堂紀(jì)律觀念

“道之以德，齊之以禮”中的“齊”就是約束和規(guī)范之意。顏淵在問(wèn)孔子什么是“仁”時(shí)，孔子回答說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）。此話(huà)告訴我們，人的言、聽(tīng)、行，都要受到“禮”的約束和規(guī)范，“禮”具有約束和規(guī)范人的行為的導(dǎo)向和價(jià)值功能。如果我們不用“禮”來(lái)約束和規(guī)范我們的行為，那么我們的行為就會(huì)達(dá)不到預(yù)期的目的，甚至走向反面。

約束與規(guī)范在中學(xué)教學(xué)中也十分必要。在現(xiàn)代中學(xué)各科教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)不少中學(xué)生上課時(shí)有種種不愛(ài)學(xué)習(xí)的表現(xiàn)，如看課外書(shū)、玩手機(jī)、講話(huà)、打瞌睡等。怎樣才能讓課堂充滿(mǎn)生機(jī)活力，讓學(xué)生求知若渴呢？孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。培養(yǎng)學(xué)生興趣不失一種行之有效的方法，但是必須以約束學(xué)生不良行為，強(qiáng)化課堂紀(jì)律為前提。制度和紀(jì)律要做到張弛有度，既要體現(xiàn)剛性，也要體現(xiàn)柔性。面對(duì)恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率等不同個(gè)性的學(xué)生，就要求教師要靈活把握約束的度，否則就會(huì)造成師生關(guān)系的緊張，破壞師生的和諧關(guān)系。

二、用“自尊”和“尊重他人”來(lái)構(gòu)建良好的師生關(guān)系

儒家思想非常推崇自尊，《禮記·曲理》說(shuō)：“失禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者，必有自尊心，而況富貴乎！”《孝經(jīng)》說(shuō)：“禮者，敬而已矣?！庇纱丝梢?jiàn)，儒家很是推崇和強(qiáng)調(diào)我們?nèi)说膬r(jià)值及其尊嚴(yán)。

自尊是自己對(duì)自己尊嚴(yán)的認(rèn)可和肯定；尊重別人是自己對(duì)他人人格的認(rèn)可和肯定。自尊與尊重他人是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，是一個(gè)人立身出世的根本?？鬃印岸Y“的思想告訴我們“立于禮”（《論語(yǔ)·泰伯》），“不知禮，無(wú)以立也”（《論語(yǔ)·堯曰》），由此不難看出，“禮”是我們每個(gè)人立身處事的基本的要求和準(zhǔn)則。教師要引領(lǐng)示范，更懂得師道尊嚴(yán)。但是教師的自尊它不是自以為是，目中無(wú)人，天馬行空，我行我素獲得的所謂“自尊”，更不是蔑視學(xué)生，貶低學(xué)生獲得的所謂“自尊”，而是通過(guò)教師自身崇高的人生理想、高尚的道德品質(zhì)和無(wú)私的行為表現(xiàn)出的人格上的尊嚴(yán)，是通過(guò)科任教師尊重學(xué)生的個(gè)性、思想等彰顯出來(lái)。一名教師只有自尊才能得到學(xué)生的尊敬，才能更好地駕馭課堂；反之，既不尊重自己，也不尊重學(xué)生的老師是不可能成為一名優(yōu)秀的、受學(xué)生歡迎的教師，也只有在尊重與被尊重中才能構(gòu)建良好的師生關(guān)系。

三、用“正身”和“自律”來(lái)提升教師德育素養(yǎng)

儒家哲學(xué)注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌；朋友之間要真誠(chéng)守信用，“與朋友交言而有信”；對(duì)待其他人要博愛(ài)，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老?！笨鬃釉唬骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正”（《論語(yǔ)·顏淵》）。即是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)者廉潔奉公，遵紀(jì)守法，嚴(yán)于律己才會(huì)有很大的感召力和號(hào)召力?？鬃右嘣唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”。就是告訴我們：假如我們不正其身，不能自律，就沒(méi)有威信、引導(dǎo)力和示范力。

教師作為教學(xué)中的主導(dǎo)者，必須與時(shí)俱進(jìn)，不失時(shí)機(jī)地不斷提升自我，正所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易》）。讓人遺憾的是，不少教師在學(xué)生面前把自己的缺點(diǎn)放大：如上課時(shí)，老師的手機(jī)響，成為教室不和諧的音符，有的老師甚至公然出去接電話(huà)，有的年輕老師坐著給學(xué)生上課，有的老師不修邊幅，有的老師動(dòng)不動(dòng)就讓學(xué)生自習(xí)不上課，使其放任自流，諸如此類(lèi)行為會(huì)使教師的責(zé)任心、愛(ài)心、意志力等良好品質(zhì)失范，自己也就失去了教育學(xué)生的“話(huà)語(yǔ)權(quán)”，而教育的一個(gè)目標(biāo)就是要達(dá)到“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”這樣的境界。由此可見(jiàn)，不斷提升教師素質(zhì)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和緊迫性。

四、用“以和為貴”來(lái)構(gòu)建和諧德育教育氛圍

我們黨和國(guó)家時(shí)下構(gòu)建和諧社會(huì)及和諧世界的理念集中體現(xiàn)了儒家文化歷來(lái)重視“以和為貴”的思想?！岸Y之用，和為貴”，沒(méi)有禮的調(diào)節(jié)就達(dá)不到人與之間的和睦相處?？鬃釉唬骸熬雍投煌∪送缓汀?。這為我們?nèi)绾谓鉀Q師生之間出現(xiàn)的矛盾提供了一個(gè)很好的借鑒模式。人的思想是奔馳的駿馬，學(xué)生的思想與教師的思想不可能出現(xiàn)同而化一，如是這樣那是教育的悲哀，更是教師的悲哀，正所謂“同心之言，其臭如蘭”（《周易·系辭上》）。能把師生不同的意見(jiàn)、觀點(diǎn)和矛盾有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)并且有效化解，這既是作為教師教書(shū)育人的策略，更是一名優(yōu)秀教師教書(shū)育人的藝術(shù)。只有尊重教育的主體——學(xué)生的思想與看法，學(xué)生才會(huì)敬重老師，教師才會(huì)賞識(shí)學(xué)生，達(dá)到“和而不同”，進(jìn)而構(gòu)建和諧的德育教學(xué)氛圍。