周思中

(景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333403)

新中國(guó)陶瓷藝術(shù)體制的轉(zhuǎn)變及創(chuàng)作主題—以方云峰為例

周思中

(景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333403)

新中國(guó)成立以后，國(guó)家對(duì)景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)作出了卓有成效的努力，一批在民國(guó)著名的陶瓷藝人在新的“國(guó)家體制”中發(fā)揮了重要作用。景德鎮(zhèn)陶瓷職業(yè)教育家、彩繪藝術(shù)家方云峰，一方面繼承了民國(guó)瓷繪藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)題材，一方面又在此基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)了新時(shí)代向往和平、自由、圖強(qiáng)、圖新的新主題，表現(xiàn)了新國(guó)家的一種革新思想。日后的陶瓷藝人也日漸走出了民國(guó)時(shí)期依個(gè)人愛(ài)好及市場(chǎng)流行去選擇主題的舊體制，開(kāi)始轉(zhuǎn)入了與集體、國(guó)家主流意識(shí)融為一體的集體計(jì)劃指令的新體制，瓷繪藝人開(kāi)始融入國(guó)家體制之中，這是幾千年陶瓷藝術(shù)體制上一個(gè)前所未有的大變化、大革新，極大地影響了日后陶瓷藝人的創(chuàng)作心路歷程及瓷藝的主題。

新中國(guó)；方云峰；瓷繪

新中國(guó)成立以后，國(guó)家對(duì)景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)作出了卓有成效的努力，一方面把一大批優(yōu)秀的瓷業(yè)工人及藝人組織到國(guó)營(yíng)體制的生產(chǎn)單位之中，以工資形式保障其生活和生產(chǎn)，一方面開(kāi)始實(shí)行包產(chǎn)包銷。它為景德鎮(zhèn)瓷業(yè)迅速恢復(fù)生產(chǎn)，瓷業(yè)走上國(guó)家資金支持下的現(xiàn)代化集體瓷業(yè)生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。一批著名的陶瓷藝人在新的“國(guó)家體制”中發(fā)揮了重要作用。景德鎮(zhèn)的陶瓷職業(yè)教育家、彩繪藝術(shù)家方云峰即其中一個(gè)案例。方云峰(1897-1957)生于清末，逝于新中國(guó)后七年，其一生橫跨清、民國(guó)、新中國(guó)三代，其瓷繪成于民國(guó)，于新中國(guó)又結(jié)合形勢(shì)，圖謀創(chuàng)新，創(chuàng)作了許多耐人尋味的新作。其新創(chuàng)是何面目，又有何新意？主題是什么？本篇試分析之，以為玩味也。

圖1 建國(guó)初《和平之聲》瓷杯Fig.1 Porcelain cup, “Sound of peace”, shortly after the founding of the People’s Republic

圖2 建國(guó)初《和平之聲》瓷杯Fig.2 Porcelain cup, “Sound of peace”, shortly after the founding of the People’s Republic

為研究方云峰，筆者把方云峰現(xiàn)可找到的實(shí)物資料及文獻(xiàn)資料，作了一個(gè)不夠全面的統(tǒng)計(jì)。見(jiàn)下表。

從目前可以明確紀(jì)年的方氏原作來(lái)統(tǒng)計(jì)：上世紀(jì)20年代僅一件，30年代7件，40年代18件，50年代15件以上?？梢?jiàn)20年代是其奠基期，30年代是發(fā)展期，40年代是興盛期，50年代是成熟期。

從作品主題來(lái)看，20年代仕女1件，30年代仕女1件、走獸(貓、鹿)2件、人物(故事、嬰戲)3件、蝴蝶1件。40年代仕女5件、貓蝶花卉4件、人物故事6件。50年代多綜合體裁，花卉、走獸、人物、山水、書法融為一體，顯示出方全面的繪畫才能。細(xì)分之，人物6件幅、走獸 (獅虎狼熊共1幅、虎1幅、馬2幅、狗1幅) 6件、知了1件、鷹1件、青蛙1件、蝴蝶3幅、雞1幅、貓蝶2幅、山水8幅。20～40年代方以仕女見(jiàn)長(zhǎng)，30～50年代方以貓蝶見(jiàn)長(zhǎng)。而在50年代，方在最后7年時(shí)間里，創(chuàng)作了一批精品，以人物、山水、走獸、貓蝶、花鳥(niǎo)、魚(yú)蟲(chóng)為多，構(gòu)成了方云峰在新時(shí)代的新創(chuàng)作，50年代亦是其生活最為安定、輝煌的一個(gè)時(shí)期。

表1 方云峰1929-1957可確認(rèn)年號(hào)之作品統(tǒng)計(jì)Tab.1 Statistics of confrmed Fang Yunfeng’s works between 1929-1957

值得注意的是，傳統(tǒng)仕女畫主題在新中國(guó)以后比較罕見(jiàn)，不似20-40年代時(shí)為方主流作品，顯出了方在新中國(guó)以后藝術(shù)心態(tài)及思想的一個(gè)新變化。仔細(xì)歸納，方云峰在新中國(guó)以后瓷繪主題有以下幾個(gè)方面。

一、和平

新中國(guó)給所有的人帶來(lái)希望。時(shí)代的改變給受慣戰(zhàn)爭(zhēng)困擾、民族壓迫、國(guó)內(nèi)黨派戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)際壓迫的人們帶來(lái)了解放的感覺(jué)。新中國(guó)成立以后，人們最大的希望就是和平的實(shí)現(xiàn)。但這時(shí)的新中國(guó)，內(nèi)有匪幫戰(zhàn)爭(zhēng)，外有抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，雖國(guó)家已迎來(lái)了和平的春天，但1951年的春天依然處在彌漫的硝煙中。追求和歌頌和平是此時(shí)人們最大的愿望(圖1、2)。

圖3 方云峰《和平之聲》粉彩瓷板(局部)Fig.3 Porcelain plaque, overglaze,"Voice of peace" by Fang Yufeng (Detail)

方云峰1951年繪《和平之聲、折服獸類》粉彩瓷板畫(圖3)就是有關(guān)和平主題之作。這幅作品方作了精心的構(gòu)思，并體現(xiàn)了他發(fā)掘主題的能力。作品表現(xiàn)了一西洋卷發(fā)人物，身體半裸，傍松林而坐，面目喜樂(lè)，手執(zhí)豎琴，正彈和平之聲，周圍有獅虎狼熊等巨獸，環(huán)繞而行，正在受音樂(lè)感化，獸性漸平，整幅畫面體現(xiàn)出和平雍容之氣。

此幅畫最大的問(wèn)題是該畫的主人公是誰(shuí)？此西洋卷發(fā)人物被人認(rèn)為是裸女(見(jiàn)相關(guān)網(wǎng)站)，顯然是誤解。該卷發(fā)人物全身半袒，此為一游牧民族服飾特色，面容清瘦，是一男性人物，手執(zhí)豎琴，從容彈奏，顯然不受周圍猛獸之影響，筆者認(rèn)為方氏在此幅畫中所畫的人物為耶穌。耶穌在圣經(jīng)中被預(yù)言為“和平的君”①《圣經(jīng)、以賽亞書》9章6節(jié)：“因?yàn)橛幸粙牒槲覀兌?，有一子賜給我們。政權(quán)必?fù)?dān)在他的肩頭上。他名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君?！保o世界帶來(lái)和平，人類的罪孽因他的代贖而消亡，人類因他的救贖而得著新生命。耶穌乃是人類的救世主，人類歷史的中心人物。其卷發(fā)、半袒均為中東古代民族的特征。而傳統(tǒng)的耶穌畫像也常以袒身為主，尤其是他在十字架上常以裸身形象昭示。耶穌的形象在中國(guó)早已流傳，在明代外銷瓷畫中亦為常見(jiàn)，在清代洋彩瓷中也見(jiàn)耶穌身像，反映了近現(xiàn)代基督教在中國(guó)廣為流傳，此歷史尤以民國(guó)達(dá)到高潮。方云峰乃景德鎮(zhèn)新平土著，自幼生于景德鎮(zhèn)，對(duì)耶穌的身份及畫本自然熟悉，又景德鎮(zhèn)自明代以后多有傳教士來(lái)此傳教，影響最大者為康熙年間來(lái)此傳教的殷宏緒。在清代末至民國(guó)間景德鎮(zhèn)有許多天主教及基督教教堂，在民國(guó)景德鎮(zhèn)最繁華之十八橋有基督教堂，教徒甚眾。方自幼在景，又至龍泉，后至杭州，俱為沿海基督教風(fēng)化盛地，他雖未言是基督徒，但對(duì)基督一定有耳聞目睹，對(duì)耶穌基督的身份有所了解。又晚清民國(guó)陶瓷人物也以基督為常見(jiàn)，因此，和平之畫配以“和平之君”，實(shí)融會(huì)了方對(duì)基督耶穌身份的深入了解。否則，方無(wú)法繪制出如此含義豐富的作品。新中國(guó)解放之初，政治形勢(shì)已有所變化，耶穌形象也不再提倡，可是全國(guó)統(tǒng)一之后停止內(nèi)戰(zhàn)，要求和平卻是民心所向，一致呼聲。加上方氏在本畫中本能地淡化耶穌身份，耶穌以手彈豎琴的形象出現(xiàn)，此亦方氏之聰明之處，但也給后人辨認(rèn)主人身份帶來(lái)了困難，如上有人以為此為女性，乃大誤解矣！另一個(gè)引起誤解的原因是耶穌手中的豎琴。

豎琴是一種大型撥弦樂(lè)器(圖4)，是現(xiàn)代管弦樂(lè)團(tuán)的重要樂(lè)器之一。豎琴可作獨(dú)奏、重奏和合奏，屬多功能的復(fù)音樂(lè)器。其流傳地區(qū)甚廣，在歐洲、美洲和亞洲等地區(qū)亦出現(xiàn)豎琴類的樂(lè)器。豎琴在古埃及稱為貝尼琴，古希臘和古羅馬稱為里拉琴，中國(guó)有一種稱之為箜篌的豎琴。豎琴在各個(gè)古文明地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)，來(lái)源已很難追究，但普遍認(rèn)為其靈感從弓演變而來(lái)。最早的紀(jì)錄至少可追溯到前3500年的美索不達(dá)米亞地區(qū)，在蘇美人聚居的烏爾城，現(xiàn)代考古學(xué)家從葬坑和皇家陵墓中挖掘出一些古豎琴。古埃及將豎琴視為神圣的樂(lè)器，用于宗教儀式。后來(lái)此古老樂(lè)器傳入歐洲、美洲和亞洲等地區(qū)。

《圣經(jīng)》亦記載大衛(wèi)王彈奏豎琴。大衛(wèi)原為一牧童，善彈豎琴，并制服過(guò)獅子，后獨(dú)殺大敵哥利亞，建立了強(qiáng)盛的以色列王朝，影響當(dāng)時(shí)的歐亞非諸國(guó)。大衛(wèi)是猶大民族的驕傲，也是圣經(jīng)中耶穌基督的大君王預(yù)表。耶穌又稱為“大衛(wèi)的子孫”，其族譜可上溯到大衛(wèi)，因此，耶穌手中的豎琴當(dāng)是大衛(wèi)王故事的化身。耶穌調(diào)教獸類，降服眾惡，實(shí)現(xiàn)和平，不是從行為上、說(shuō)教上入手，而是從內(nèi)心的感化入手，以音樂(lè)調(diào)和眾心，以生命改變?yōu)橹鳌Ｊ澜纭昂推街笔种械乃鶊?zhí)武器不是刀槍和火箭、導(dǎo)彈和航母，而是一柄小小的豎琴，此中深意，的確耐人尋味。

圖4 豎琴Fig.4 Harps

耶穌及豎琴成為此圖畫之中心，可能在方氏以往的素材中有一定范本，方氏沿用之，但此范式不知是為方氏獨(dú)創(chuàng)或另有人獨(dú)創(chuàng)，此亦一天才也。

方云峰早年酷愛(ài)繪畫，天才突出，在瓷業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)②1916年秋季，江西省立第二甲種工業(yè)學(xué)校在鄱陽(yáng)開(kāi)辦。為了適應(yīng)部分民族資本家的要求和貧苦青年對(duì)學(xué)習(xí)的渴望，江西省立第二甲種工業(yè)學(xué)校就在景德鎮(zhèn)設(shè)乙種工業(yè)學(xué)校。于是，景德鎮(zhèn)最早的一所培養(yǎng)陶瓷技術(shù)人才的學(xué)校在畢家上弄的御窯廠后門西轅門成立了。該校設(shè)監(jiān)學(xué)，基本課程除國(guó)文、數(shù)學(xué)外，還有陶瓷化學(xué)、繪畫、成瓷、裝飾等，另有工廠實(shí)習(xí)，規(guī)定三年畢業(yè)。學(xué)生的來(lái)源以鄱陽(yáng)、浮梁人較多，大多數(shù)是貧苦子弟，他們無(wú)力升入普通中學(xué)，只好在此學(xué)些技術(shù)，以謀求將來(lái)的出路。該校雖然開(kāi)辦時(shí)間不長(zhǎng)，但也培養(yǎng)了一批陶瓷技術(shù)人才，特別是陶瓷美術(shù)人才。如汪太滄、方云峰、錢師哲、汪祖信、汪傳賢、涂鐸、萬(wàn)洪奎等。他們中間，除了錢師哲，絕大部分一直在陶瓷美術(shù)界服務(wù)，并有不少成為當(dāng)時(shí)知名的瓷畫師。乙種工業(yè)學(xué)校的創(chuàng)辦，在當(dāng)時(shí)引起了社會(huì)人士踴躍參與創(chuàng)辦陶瓷學(xué)校和從事研究陶瓷技術(shù)的風(fēng)潮。如程功源創(chuàng)辦了私立陶校，并聘請(qǐng)汪家珍具體負(fù)責(zé)指導(dǎo)。個(gè)人開(kāi)業(yè)的有涂鐸畫像室以及汪家珍的人物、汪傳賢的填瓷、方云峰的草蟲(chóng)、萬(wàn)洪奎的成型等，開(kāi)始走向?qū)I(yè)研究的道路，對(duì)以后陶瓷美術(shù)的改進(jìn)，起到了良好的推動(dòng)作用。，又獲選拔龍泉，歷經(jīng)杭州美專美術(shù)科班訓(xùn)練，早年就有寫生訓(xùn)練，據(jù)其子方訊云，他常在杭州動(dòng)物園寫生，后來(lái)，也一直堅(jiān)持寫生，名其宅園為“惜花軒”，遍植群花，寫蛺蝶，貓狗。在動(dòng)物方面，因方有寫生基礎(chǔ)，故在繪畫造型上極有能力。與他同時(shí)之珠山八友及諸名家中方以技術(shù)全面見(jiàn)長(zhǎng)，人物、山水、花鳥(niǎo)、走獸體裁都能勝任，此為少見(jiàn)也。

此中動(dòng)物有獅虎狼豹熊五種，共三狼、兩獅、兩虎、一豹、一熊，九只獸類。中國(guó)古代曾有九獸：鯤、鵬、青龍、白虎、朱雀、玄武、麒麟、八歧（玄武為兩獸），俱為吉祥動(dòng)物，但此中獸類當(dāng)指人類之罪惡，或指作惡心理。筆者認(rèn)為，此五獸代表佛教中的五惡，五惡即為由造五惡所受之果報(bào)。依慧遠(yuǎn)之無(wú)量壽經(jīng)義疏卷下載，五惡指殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒。造五惡者，于現(xiàn)世之中，王法治其罪，身遭厄難，稱為五痛；其于未來(lái)世三途受報(bào)，稱為五燒。又痛是苦受，燒是苦具，二者皆為地獄之報(bào)。

在佛教中，一切煩惱又可細(xì)分為九種：一為貪煩惱。二為嗔煩惱。三為癡煩惱。四為貪、嗔、癡并起之極重心惑。五為根本無(wú)明。六為學(xué)道或有學(xué)圣人修習(xí)見(jiàn)諦所滅之煩惱。七為修道方能斷之煩惱。八為不凈地?zé)馈＞艦閮舻責(zé)?。如果煩惱在了脫欲界的眾生心中，為“不?dòng)業(yè)”增長(zhǎng)的根本，能生色、無(wú)色二境界。此煩惱為出世無(wú)分別智才能斷滅，此煩惱了就是貪、嗔、癡等三毒。佛教三界指斷界、離界、滅界等三種無(wú)為解脫之道。(一)斷界，即斷除九結(jié)（九種煩惱）中除貪以外之其余八種煩惱，或斷除無(wú)明結(jié)。(二)離界，謂斷離貪煩惱或斷除愛(ài)結(jié)。(三)滅界，謂斷滅有漏善及諸有為、無(wú)覆無(wú)記等煩惱。大毗婆沙論卷二十九：“一切行斷，故名斷界；一切行離，故名離界；一切行滅，故名滅界?！盵1]

因此，人類重利輕義，動(dòng)輒好爭(zhēng)好斗，小則吵架，大則殺害，小則家庭，大則國(guó)家，都因此欲而起，此孽而罪，實(shí)乃人喪其天性，為貪、嗔、癡并起之極重心惑、無(wú)明之煩惱。以獸喻此煩惱，乃中國(guó)藝術(shù)之慣例。因此，筆者認(rèn)為此畫中獸乃代表人類五種罪孽，狼三只最多，代表人類首惡貪婪。獅虎各二，代表人類嗔、癡二心。熊、豹各一，代表心惑和根本無(wú)明。而其中首惡以貪為劇，此為家庭、社會(huì)及世界不平等的根源所在。要世界和平，首要之任務(wù)是去貪婪等惡欲，化為不貪、不爭(zhēng)、不取之平常道心，人人如此，則世界安寧，天下和平。因此，筆者認(rèn)為方云峰在1951年所作《和平之聲，折服獸類》是一幅融基督教和佛教和平教理于一爐的典范圖像，而萬(wàn)民和平向往之心是此幅作品借以應(yīng)景出爐之大背景。

此作品由方云峰創(chuàng)作于建國(guó)瓷業(yè)公司，是方在解放初被選任職的單位，其前身是“江西瓷業(yè)公司”③辛亥革命推翻了清王朝統(tǒng)治后，景德鎮(zhèn)專門制造宮廷用瓷的御窯廠失去了恢復(fù)的意義。1912年在北京任國(guó)會(huì)議員的康達(dá)，看中了御窯建筑，便依靠國(guó)會(huì)中的安福系的支持，取得民國(guó)政府的同意，由他帶著民國(guó)政府撥給的開(kāi)辦資金，到景德鎮(zhèn)接收御窯廠坯房，創(chuàng)建了江西瓷業(yè)公司。在彭家弄口新建了一幢房屋，作為公司的辦公和門店使用。坯房和柴窯則轉(zhuǎn)租給私人經(jīng)營(yíng)，廠房面積約2200平方米，西南有彭家弄、東司嶺等廠房和柴窯，東北有薛家塢、羅漢肚廠房和柴窯，其中，柴窯分別為復(fù)興窯、徐家窯、邑山窯、欠板窯等。。景德鎮(zhèn)解放后，中共浮梁地委認(rèn)定江西瓷業(yè)公司屬官僚資本，決定將其沒(méi)收，籌建國(guó)營(yíng)瓷廠。遂于1949年8月16日成立了臨時(shí)性的“試驗(yàn)瓷廠”，原江西瓷業(yè)公司門市部改為試驗(yàn)瓷廠的辦公廠址。1950年4月1日，正式成立了“景德鎮(zhèn)市建國(guó)瓷業(yè)公司”④1950年10月，全國(guó)開(kāi)展鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動(dòng)。1951年1月5日和25日，景德鎮(zhèn)人民政府沒(méi)收了九窯公會(huì)頭目邵裕如窯廠1幢，坯廠3幢；舊浮梁參議員向德槎窯1座，坯廠8幢。全部固定資產(chǎn)和所雇用工人均由建國(guó)瓷業(yè)公司接收。同年9月，建國(guó)瓷業(yè)公司又接管了被政府沒(méi)收的舊商會(huì)會(huì)長(zhǎng)賴淮清的2座窯房和全部坯房。1952年10月，地處戴家弄的“軍烈屬瓷廠”并入建國(guó)瓷業(yè)公司。至此，公司擁有的資金18374元，占陶瓷生產(chǎn)企業(yè)資金總額的12.5%，職工822人，成為當(dāng)時(shí)全市實(shí)力最強(qiáng)，規(guī)模最大的陶瓷企業(yè)。1952年10月27日，更名為景德鎮(zhèn)建國(guó)瓷廠，廠名一直沿用至今。。此時(shí)方氏作為景德鎮(zhèn)德高望重、技藝高超全面的老藝人，被選入新中國(guó)第一個(gè)瓷業(yè)公司，并創(chuàng)作此作品。筆者認(rèn)為，此作乃方氏權(quán)衡形勢(shì)，竭盡全才，對(duì)新中國(guó)寄以全新厚望的一種努力。也是方氏對(duì)民國(guó)幾十年瓷繪藝術(shù)的進(jìn)一步總結(jié)與提高。此作當(dāng)視為方氏晚年在新中國(guó)藝術(shù)大總結(jié)并圖創(chuàng)新的開(kāi)篇巨制。

二、自由

蝴蝶是方云峰瓷畫中的一大主角，這位愛(ài)花惜花一生的和平愛(ài)好者對(duì)于蝴蝶有著別樣的詮釋，因而在他的瓷畫中別具一格，與貓一起，成為方云峰一生最愛(ài)的主題之一。在中國(guó)蝴蝶象征著美好自由的愛(ài)情，有一種唯美、超脫、敏感而脆弱的性格。蝴蝶忠于情侶，一生只有一個(gè)伴侶，是昆蟲(chóng)界忠貞的代表之一，蝴蝶被人們視為吉祥美好的象征，戀花的蝴蝶常被用于寓意甜蜜的愛(ài)情和美滿的婚姻，表現(xiàn)了人類對(duì)至善至美的追求。又因?yàn)榈c耋同音，故蝴蝶又被作為長(zhǎng)壽的借指。有一個(gè)古老的美洲印地安傳說(shuō)，結(jié)婚新人把自己的心愿輕聲告訴手中的蝴蝶，然后將蝴蝶放飛，蝴蝶會(huì)告訴精靈和天使，精靈和天使就能讓愿望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因此，人們都相信，只要許下一個(gè)愿望，然后將蝴蝶放飛，自己的愿望很快就能實(shí)現(xiàn)。中國(guó)古代“莊生夢(mèng)蝶”的故事是一個(gè)著名圣賢對(duì)自由最恰當(dāng)?shù)谋硎觥６翰适轮械摹盎蓖瑯邮菍?duì)忠貞愛(ài)情的自由追求。

圖5 《五湖四海》粉彩瓷瓶Fig.5 Porcelain vase, overglaze,"Celebration of Peace across the country" by Fang Yunfeng

圖6 《五湖四海慶升平》瓷瓶Fig.6 Porcelain vase,"Celebration of Peace across the country" by Fang Yunfeng

圖7 《蛺蝶》粉彩瓷板Fig.7 Porcelain plaque, overglaze, "Butterfies" by Fang Yunfeng

方氏在1953年畫有兩件蝴蝶主題，一款為方口四面長(zhǎng)方瓶(圖5)，另一款為圓口大方瓶(圖6)。方瓶四面，所繪均為五蝴蝶、四朵海棠花，寓“五湖四海”之意。五枚蝴蝶均遠(yuǎn)近而展翅，扶搖而翩躚，設(shè)色艷麗，描繪精致，表現(xiàn)了此位貓蝶之王對(duì)蝴蝶的精細(xì)觀察和表意。1931年方云峰也制有一塊蝴蝶展翅瓷板(圖7)，所繪有四蝶九花瓣，題有“但愿化身為蛺蝶，一生贏得伴花眠”之題句。所繪之花極不完整，僅見(jiàn)花瓣飛舞，與飛蝶成散落之狀。此時(shí)雖云“國(guó)破山河在”，但觀此圖的確有“感時(shí)花濺淚”之嘆。作者借蝶以言志，愿化身蛺蝶追求“伴花眠”求自由之志清晰可見(jiàn)。新中國(guó)之后，方氏創(chuàng)作大量之蝴蝶多以“五湖四?！雹荨?周禮?夏官?職方氏》：“其浸五湖。”《論語(yǔ)?顏淵》：“四海之內(nèi)，皆兄弟也?！碧?呂巖《絕句》：“斗笠為帆扇作舟，五湖四海任遨游。”漢代的劉向《說(shuō)苑?辯物》中說(shuō)：“八荒之內(nèi)有四海，四海之內(nèi)有九州。”據(jù)顏師古解釋：八荒，乃八方荒極忽極遠(yuǎn)之地也。四海在《爾雅?釋地》中：“九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海?！贝藭J(rèn)為少數(shù)民族所住地是“四海”。也有人認(rèn)為“九州”確被四海環(huán)繞。而《禮記?祭義》具體提到了“東海、西海、南海、北?！保菦](méi)有明確的海域。宋代洪邁在《容齋隨筆》中說(shuō)：“四海一也?！彼膭澐址ㄅc今天的海域劃分有相似的地方。五湖的說(shuō)法也很多，近代一般以“洞庭湖、鄱陽(yáng)湖、太湖、巢湖、洪澤湖”為“五湖”。由此看來(lái)，“五湖四?！狈褐杆姆剑慈珖?guó)各地。為題，海棠花所繪完整，五蝴蝶展翅形態(tài)各異，似乎其向往之自由正在達(dá)成，伴眠之花不再是零亂之花瓣，而是勃勃生機(jī)之全盛海棠，此與1931年圖像區(qū)別一也。二則1931年作品托圖以求自由之志，此則寓“五湖四海”之義，“五湖四海”⑤指全國(guó)各地，有時(shí)也指世界各地。此時(shí)比喻廣泛的團(tuán)結(jié)。如毛澤東《為人民服務(wù)》：“我們都是來(lái)自五湖四海，為了一個(gè)共同的革命目標(biāo)，走到一起來(lái)了?！痹?949年新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨以空前的勝利和政治威望團(tuán)結(jié)全國(guó)各界的人士，以努力建設(shè)一個(gè)新中國(guó)為目標(biāo)，此“五湖四?！眻D像無(wú)疑已成“團(tuán)結(jié)”的代名詞，而方云峰巧用其擅長(zhǎng)之圖以新意發(fā)之，亦方氏之新創(chuàng)，此圖式方氏可能極為滿意，在建國(guó)后多有運(yùn)用，上面二瓶制于同年，形式相似，可視為方氏建國(guó)后圖式新制之運(yùn)用矣。而團(tuán)結(jié)之目的，乃自由之達(dá)成。其中之深意，自不難意會(huì)。

在1953年方氏創(chuàng)作了大量的作品，是新中國(guó)方云峰創(chuàng)作的一個(gè)黃金時(shí)期。此時(shí)他步入晚年，生活安定，被聘為景德鎮(zhèn)工藝美術(shù)社陶瓷家。工藝美術(shù)社是一個(gè)國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的景德鎮(zhèn)陶瓷精英人才的國(guó)家組織。這一段時(shí)間是方氏一生最為衣食無(wú)憂的時(shí)期，有固定的優(yōu)越收入，有國(guó)家負(fù)責(zé)陶藝作品的銷售，陶瓷藝人只管創(chuàng)作，這在民國(guó)時(shí)期是不可想象的。筆者認(rèn)為，這種新的國(guó)家組織生產(chǎn)，恢復(fù)瓷業(yè)，包產(chǎn)包收包銷的政策，在當(dāng)時(shí)的條件下，極大地推動(dòng)了藝人們的創(chuàng)作熱情和工作積極性，而完全避免了民國(guó)藝人為求作品銷路而花費(fèi)精力，或?yàn)橛袭?dāng)時(shí)的市場(chǎng)需求和特別定制而委曲求全，為藝人們的新思路新創(chuàng)作提供了良好條件。一些含有新時(shí)代氣息的作品如《和平之聲》等新制問(wèn)世也說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。

一生的蝶夢(mèng)到此時(shí)才圓，藝術(shù)思想及創(chuàng)作的自由使方云峰的蝴蝶更加優(yōu)美、絢爛和從容，縱觀此時(shí)的蝴蝶與三十年代的蝴蝶相比，飛得更高，也更從容了。這是一種創(chuàng)作狀態(tài)的根本轉(zhuǎn)變。

圖8 《富貴耄耋》粉彩瓷板Fig.8 Porcelain plaque, overglaze, “Wealth and longevity”by Fang Yunfeng

三、富貴

方云峰在解放后最引注目的作品為“富貴耄耋”(圖8)。實(shí)際上在民國(guó)時(shí)方氏即以此類圖式創(chuàng)作了大量作品以應(yīng)景應(yīng)事，或銷售或送人。前面兩類圖式代表了方氏個(gè)人的特殊創(chuàng)意和獨(dú)抒心得，而后類圖式代表了方氏為迎合大眾需求而探索出的“一招鮮”題裁，此圖式放之四海而皆準(zhǔn)，亦中華傳統(tǒng)藝術(shù)之吉祥圖式也?！案毁F耄耋”以牡丹、貓和蝴蝶組成畫面。牡丹是富貴的象征，“貓”和“?！蓖?，“蝶”和“耋”同音，耄耋為長(zhǎng)壽：80為耄，90為耋。贈(zèng)送老年長(zhǎng)者，取其富貴、長(zhǎng)壽之意。貓也象征著驕傲、獨(dú)立、頑皮、撒嬌、敏捷、寵愛(ài)、清潔、多產(chǎn)。而牡丹之花亦方氏所鐘，牡丹歷以國(guó)色天香而被譽(yù)為“國(guó)花”，此亦“惜花軒”主人所鐘情也。在繪牡丹方面，方云峰可以說(shuō)是對(duì)景德鎮(zhèn)粉彩牡丹有大貢獻(xiàn)的人物。今天流行的牡丹畫法，即方云峰在民國(guó)獨(dú)創(chuàng)研究的結(jié)果。他吸收中國(guó)畫畫花頭的“立粉洗染”技法，在瓷器上畫牡丹用玻璃白打底，用水調(diào)洋紅，創(chuàng)造了“水點(diǎn)牡丹”的畫法，在繪瓷界廣為運(yùn)用。水點(diǎn)花頭，擴(kuò)大色彩領(lǐng)域，顯得更加?jì)善G，這不能不說(shuō)是他在瓷上繪畫的一大創(chuàng)作。

傳說(shuō)方云峰看到在珠山八友中，因王大凡擅長(zhǎng)人物，便改攻貓蝶。為此，辟園一方，種花養(yǎng)貓細(xì)心觀察。筆者認(rèn)為此說(shuō)不確。其真正原因并非是方氏在人物方面比不過(guò)王大凡，兩人各有所長(zhǎng)，也不好相比，而是方氏受過(guò)嚴(yán)格科班訓(xùn)練，造型能力更強(qiáng)，技術(shù)更為全面。當(dāng)時(shí)貓蝶牡丹題材更受人歡迎，不似人物因其特性有限定意義，因此，方氏有此題材的大量創(chuàng)作，并延續(xù)到新中國(guó)時(shí)期。方在解放以后也繪人物，兼繪山水花鳥(niǎo)走獸，也是這個(gè)原因。因此，方氏創(chuàng)作可根據(jù)市場(chǎng)需求而加以變化，并非以花鳥(niǎo)、山水、人物來(lái)限定其特長(zhǎng)。當(dāng)然，術(shù)有專攻，以珠山八友為甚，但方氏出身科班，從學(xué)過(guò)現(xiàn)代素描、人體寫生，其藝術(shù)基本功造詣非珠山八友可比，因此，按方云峰的藝術(shù)功力，人物仕女水平甚高，在民國(guó)就以仕女聞名于世，非是方云峰的人物比不過(guò)王大凡，才改攻貓蝶牡丹，此說(shuō)誤也。實(shí)際上，方除了貓、蝶、牡丹搭配之外，還常配以人物。據(jù)說(shuō)有一塊題為《撲蝶圖》瓷板畫，一只蝴蝶在牡丹上正欲飛起，一少女提扇撲捉，一只花貓也在跳起撲蝶，人與貓神態(tài)各異，蝶與花靜中有動(dòng)。此畫為美商高價(jià)購(gòu)買 。

建國(guó)后，方氏創(chuàng)作了不少人物畫和貓蝶畫，其中《和平頌》《富貴圖》《解放臺(tái)灣》等，題材廣泛，幾乎什么都能畫。最能全面綜合體現(xiàn)他的繪畫技能的作品，莫過(guò)于他在1953年新繪的一套十一頭瓷質(zhì)文具上的不同畫種題材的二十六個(gè)畫面。其中，在“樂(lè)我春光”印泥盒上(圖9)，方氏以海棠、蝴蝶、雙貓為圖，表現(xiàn)了一派春意盎然的大好景色，也表現(xiàn)了新中國(guó)春天降臨的喜悅，蘊(yùn)涵著祝愿祖國(guó)“繁榮富強(qiáng)”的美好寓意。

四、圖強(qiáng)

方云峰早在民國(guó)年間以瓷繪教師為職業(yè)，其作品多有傳道授業(yè)之精神，每一件作品都力求精彩，一以為教學(xué)范本，二以為師道“尊嚴(yán)”，三以為傳承正統(tǒng)也。在這樣的思想主導(dǎo)下，方也繪制了許多警戒世俗，教導(dǎo)人心，讓人發(fā)憤圖強(qiáng)的作品。民國(guó)時(shí)期，國(guó)家多難，民生困苦，如何以瓷繪救國(guó)，挽救時(shí)局，是當(dāng)時(shí)每一個(gè)有良知的知識(shí)分子，有社會(huì)地位及聲望的陶瓷美術(shù)家的責(zé)任。但是，瓷繪作品是一種商品，不似文學(xué)直抒胸臆，只有借古喻今，以大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)故事來(lái)傳達(dá)思想內(nèi)涵，醒俗警世。

方云峰1953年創(chuàng)作了書札《聞雞起舞》⑥(圖10)，“聞雞起舞”同義詞是發(fā)奮圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息。方氏用此圖，表現(xiàn)新中國(guó)要在一窮二白的基礎(chǔ)上建設(shè)，必須有發(fā)奮圖強(qiáng)，自強(qiáng)不息的精神。1932年方氏也作有一塊該主題的瓷板(圖11)。表現(xiàn)舞劍者發(fā)憤圖強(qiáng)，奮勇殺敵的豪情壯志。該作品人物居中向右上傾斜，行動(dòng)有力，人物神態(tài)壯嚴(yán)，身后房角一窗內(nèi)一蠟燭正熊熊燃燒，劍峰正好與燭火相對(duì)。筆者以為，1932年方云峰之《聞雞起舞》與1953年之《聞雞起舞》圖像形式各不相同，但內(nèi)涵一致。但仔細(xì)品味兩幅圖像，仍有細(xì)微差異處。1932年圖中屋內(nèi)有燭火，1953年圖后有房屋，無(wú)燭火。筆者認(rèn)為此屋內(nèi)燭火為國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的象征。屋內(nèi)即國(guó)內(nèi)，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)事已起。1932年正是中國(guó)多事之秋。1932年1月2日，日軍攻占錦州，中國(guó)東北三省全部淪陷。1月12日，日軍在青島登陸。1月28日，日軍大舉進(jìn)攻上海，“一·二八”抗戰(zhàn)爆發(fā)。1月30日，國(guó)民政府遷都洛陽(yáng)。2月1日東北圖書館被日軍縱火焚燒。2月11日日軍違反國(guó)際公法，用達(dá)姆彈向上海發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，并狂轟吳淞、持志等大學(xué)。2月16日，日本在中國(guó)東北策劃組成偽“東北最高行政委員會(huì)”。日本當(dāng)局發(fā)表聲明，稱“東北已脫離中國(guó)而獨(dú)立”并決定成立偽“滿洲國(guó)”[2]。因此，1932年日本占領(lǐng)東三省，之后又占領(lǐng)上海，在淞滬會(huì)戰(zhàn)后，國(guó)家和民族的矛盾達(dá)到空前的地步，抗日情緒空前高漲，人人思抗日，既使是在景德鎮(zhèn)的方云峰

⑥ 聞雞起舞，原意為聽(tīng)到雞叫就起來(lái)舞劍，后比喻有志報(bào)國(guó)的人及時(shí)奮起。典出自《晉書?祖逖傳》：傳說(shuō)東晉時(shí)期將領(lǐng)祖逖年青時(shí)就很有抱負(fù)，每次和好友劉琨談?wù)摃r(shí)局，總是慷慨激昂，滿懷義憤，為了報(bào)效國(guó)家，他們?cè)诎胍挂宦?tīng)到雞鳴，就披衣起床，拔劍練武，刻苦鍛煉。也按捺不住了，國(guó)破家亡，何以為家？何以為國(guó)？作為一個(gè)有良知的中國(guó)人，一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)氖苓^(guò)現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)院訓(xùn)練的陶瓷彩繪職業(yè)教師，自是當(dāng)仁不讓，奮力爭(zhēng)先，通過(guò)其畫表現(xiàn)其愛(ài)國(guó)愛(ài)家愛(ài)民族的強(qiáng)烈情感。平心而論，1932年的《聞雞起舞》構(gòu)圖更飽滿更有力，人物更莊嚴(yán)肅穆，跳動(dòng)的燭火與挺拔的劍勢(shì)更顯示出一個(gè)偉大民族的不屈不撓的頑強(qiáng)精神，當(dāng)一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家在大敵壓境，強(qiáng)敵環(huán)伺之時(shí)，一個(gè)藝術(shù)家能做什么，只能以筆為劍，聞雞起舞，描繪抗日的樂(lè)章。而1953年的《聞雞起舞》則劍人居畫右，左面漸留空白，劍人一手一劍均指左面空白處，而劍人后有一紅墻黑瓦，瓦屋上方有一大槐樹(shù)，亭亭如冠蓋，使畫面更加清新雅麗，人物著紫衣淺藍(lán)褲，腰裹紅袍，情趣更為激越，此圖也大有深意。筆者認(rèn)為大樹(shù)表示國(guó)家，正蒸蒸日上，枝繁葉茂，一個(gè)偉大的祖國(guó)正在東方矗立起來(lái)了！紅袍及紅墻的意象是：紅墻代表舊中國(guó)，紅袍代表新中國(guó)。舊中國(guó)在后，新中國(guó)在身，意即建設(shè)新中國(guó)要靠自力更生，艱苦奮斗。而持劍人右手劍峰，左手指外，兩足走勢(shì)呈奔赴向前狀，此前方一大片留白，預(yù)示著中國(guó)的未來(lái)前途遠(yuǎn)大，道路曲折。1953年的中國(guó)內(nèi)有強(qiáng)力，外有強(qiáng)兵，正取得抗美援朝的偉大勝利，國(guó)內(nèi)各方建設(shè)也蒸蒸日上。這一年也是新中國(guó)時(shí)方云峰創(chuàng)作最旺盛的一年。作品以十一套文具更顯方云峰的內(nèi)在功力，景德鎮(zhèn)著名陶瓷美術(shù)家及評(píng)論家黃海云如此評(píng)價(jià)方云峰的這套文具：

“不僅是以畫面引人入勝，而且畫面是那樣吻合器型，不論是平面的長(zhǎng)短、橫豎、方圓、大小器物上的正面，還是立體的高矮、肥瘦、曲線變化多端器物上的畫面，都是那樣得體，達(dá)到了因器施彩的整體效果?！盵3]

因此，1953年是方云峰自強(qiáng)不息，努力作畫，報(bào)效祖國(guó)的一年。

五、圖新

盡管方氏作品大部分為祝福吉祥寓意類作品，但在新中國(guó)創(chuàng)作的作品中，還是出現(xiàn)了他在建國(guó)前甚少涉獵的繪畫主題，那就是知了、金魚(yú)、蛙、鷹和馬。作為一全能型選手，方云峰在此類題材上也有杰出表現(xiàn)。

1953年作品《更新圖》鎮(zhèn)紙(圖12)，呈現(xiàn)一只知了蛻舊殼變新蟬的構(gòu)圖。構(gòu)圖呈長(zhǎng)方形，一柳枝垂下，一新蟬在上，一蟬殼在下，新蟬掙脫舊殼后，正向上攀爬。筆者以為，此蟬在此也大有深意。蟬在中國(guó)古代象征復(fù)活和永生，它的生命周期最初是幼蟲(chóng)，后來(lái)成為地上的蟬蛹，最后變成飛蟲(chóng)。幼蟲(chóng)蟬的藝術(shù)形象始見(jiàn)于公元前2000年的商代青銅器上，從周朝后期到漢代的葬俗中，人們總把一個(gè)玉蟬放入死者口中以求庇護(hù)和永生。由于人們認(rèn)為蟬以露水為生，因此它又是純潔的象征。此蟬在《更新圖》中代表著中國(guó)。蟬殼代表舊中國(guó)，新蟬代表新中國(guó)，新中國(guó)的解放意味著掙脫舊的鎖鏈，以一新的身體向上攀登，意味著新中國(guó)正在向上走。巧妙的構(gòu)思，精美的繪制，使本作品達(dá)到極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，也代表方氏在新中國(guó)后推出的力作。

圖10 《聞雞起舞》粉彩書札Fig.10 Handscroll, overglaze,"Rise upon the crow of a rooster" by Fang Yunfeng

圖11 《聞雞起舞》粉彩瓷板Fig.11 Porcelain plaque, overglaze,"Rise upon the crow of a rooster" by Fang Yunfeng

圖12 《更新圖》鎮(zhèn)紙F(tuán)ig.12 Paperweight, "Transformation" by Fang Yunfeng

作品《綠藻紅鯽》筆擱(圖13)，春水融融，荇藻隨波，金魚(yú)姿媚，更得其妙，方氏少見(jiàn)繪金魚(yú)，此金魚(yú)一出手，便栩栩如生，造型生動(dòng)，色彩明艷，而金魚(yú)也蘊(yùn)吉祥寓意，寄托了方氏對(duì)新中國(guó)的無(wú)限向往。

墨床上《青蛙蝌蚪》(圖14)，體現(xiàn)了青蛙家族父母伴顧兒女之樂(lè)，也寄托著方氏對(duì)家和國(guó)興的美好希望。奇妙的構(gòu)思，靈動(dòng)的韻律使這件作品雅趣叢生，令人愛(ài)不釋手。

在新中國(guó)以后，方云峰也開(kāi)始涉及雄鷹體裁，這與國(guó)家建設(shè)的飛速發(fā)展有關(guān)，品茶壺上的《高松雄鷹》(圖15)，昂首振翅，側(cè)視長(zhǎng)空，英姿奕奕，正欲飛升之態(tài)，躍然紙上，也寄托著方云峰對(duì)新中國(guó)寄予的厚望。

馬是方氏在解放前甚少獵涉的體裁，但在1953年創(chuàng)作的十一套文具中有一水罐《澆刷駿馬》圖(圖16)，一馬夫在河中洗馬，馬在馬夫的護(hù)理下，膘肥體壯，可知在踏上征程后又志在千里的勃勃雄心。值得注意的是，在1956年方氏也繪制了一駿馬瓷板《一日千里》(圖17)，表現(xiàn)雙馬在樹(shù)下展蹄狂奔，舒展筋骨的畫面。此畫作于1956年，正是新中國(guó)大干快上進(jìn)展順利的一年，《一日千里》恰好成為一種時(shí)代的精神的反映。在民國(guó)時(shí)期，在景德鎮(zhèn)瓷繪名家中，畫走獸者多為虎、鹿等傳統(tǒng)體裁，甚少馬類作品。而建國(guó)之后，馬類圖象大為增多，這與建國(guó)后許多畫家如徐悲鴻等尚馬有關(guān)，更與馬代表遠(yuǎn)行和速度有關(guān)。在方云峰之后，景德鎮(zhèn)繪馬藝人以章鑒為代表，所繪之馬更為細(xì)致，比例完美，其細(xì)膩之處又有油畫效果，此又源于郎世寧之畫馬之法。而在《一日千里》之上，我們看到方氏之馬已比1953年更進(jìn)一步，表現(xiàn)更加有力。此種瓷繪方式相信對(duì)日后章鑒畫馬有一定影響⑦方云峰曾先后在景德鎮(zhèn)模范瓷廠、浮梁縣立陶瓷職業(yè)學(xué)校、江西省立窯業(yè)學(xué)校、國(guó)立藝術(shù)?？茖W(xué)校任國(guó)畫教師、繪瓷技師、教導(dǎo)主任等職，為祖國(guó)培養(yǎng)了不少的繪畫和陶瓷工藝美術(shù)人才，其中不僅南昌畫家彭友善出自他之門，而且瓷都藝壇名人畢淵明、張景壽、吳康、章鑒和全國(guó)工藝美術(shù)家王錫良等均先后求教于他。，但方氏之作是中國(guó)畫馬之畫法，又有強(qiáng)烈的瓷上粉彩工藝亮點(diǎn)，要做到這點(diǎn)，甚屬不易，而后來(lái)章鑒畫馬，過(guò)于謹(jǐn)細(xì)，又有油畫效果，但失去了中國(guó)畫的韻味。

因此，筆者主張任何藝術(shù)要有一定的度，不能過(guò)于抽象，又不可過(guò)于具象。過(guò)于具象則束縛人的想象，讓人看著累，過(guò)于抽象則令人無(wú)從著象，讓人看著茫。好的藝術(shù)作品亦在抽象與具象之間。陶瓷繪畫作品也是如此，不能過(guò)于國(guó)畫味，或過(guò)于油畫味，又必須有瓷藝的特點(diǎn)，加上瓷質(zhì)和工藝的特點(diǎn)，從這個(gè)度的把握上，筆者認(rèn)為方云峰是上個(gè)世紀(jì)中葉景德鎮(zhèn)瓷繪藝術(shù)家中融會(huì)古今，調(diào)和國(guó)畫、西畫與瓷繪工藝的大師。長(zhǎng)期的寫生繪畫訓(xùn)練，以及對(duì)傳統(tǒng)瓷繪題材的熟悉及加工、瓷繪工藝的探索，加上其職業(yè)教師的責(zé)任，使方云峰站在一個(gè)比他同時(shí)代人更高的層面看待中西方繪畫之間如何相互學(xué)習(xí)、借鑒、融合、升華的問(wèn)題，如何深化主題融入時(shí)代的問(wèn)題。正是這樣一個(gè)視角，使方云峰在20世紀(jì)40～50年代被江思清、王大凡⑧《景德鎮(zhèn)陶瓷史稿》的執(zhí)筆者江思清所贊方云峰：“貌溫雅而清癯。情嗜畫而善書。寄情于尊罍柘捲，傳神于貓蝶仕女，繼綜光哲，比壺公以何殊！創(chuàng)新仿古，應(yīng)予年唐而并馳。其身雖沒(méi)，貢獻(xiàn)則巨?！蓖醮蠓矠榉劫x詩(shī)一首：“先生土著出浮梁，陶校司成列羲行。畫筆纖妍師有本，滕王粉蝶夢(mèng)周莊?！钡热藦V為贊譽(yù)，他們的贊賞決非譽(yù)美之辭。方氏“繼綜光哲，創(chuàng)新仿古”的思想，值得今日所有的陶瓷藝術(shù)工作者繼承和學(xué)習(xí)，這樣的評(píng)價(jià)，一點(diǎn)也不過(guò)分。

圖13 《綠藻紅鯽》粉彩筆擱Fig.13 Brush rest， overglaze， “Green alga and red crucian carp” by Fang Yunfeng

圖14 《青蛙蝌蚪》粉彩書札Fig.14 Handscroll， overglaze， “Frogs and tadpoles” by Fang Yunfeng

圖15 《高松雄鷹》瓷壺Fig.15 Porcelain teapot， “Tower pine and soaring eagle” by Fang Yunfeng

圖16 《澆刷駿馬》瓷罐Fig.16 Porcelain pot， “Horse grooming” by Fang Yunfeng

圖17 《一日千里》粉彩瓷板Fig.17 Porcelain plaque， overglaze，"A thousand miles a day" by Fang Yunfeng

新中國(guó)成立后，國(guó)家對(duì)景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)恢復(fù)生產(chǎn)作出了卓有成效的努力，一批在民國(guó)著名的陶瓷藝人在新的“國(guó)家體制”中發(fā)揮了重要作用。方云峰一方面繼承了民國(guó)瓷繪藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)題材，一方面又在此基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，創(chuàng)新了時(shí)代向往和平、自由、圖強(qiáng)、圖新的新主題，而此主題又分兩個(gè)階段，新中國(guó)成立后前一階段以和平、自由意識(shí)為主，表達(dá)了久受戰(zhàn)亂創(chuàng)傷之人民對(duì)和平、自由之喜悅；后一階段表現(xiàn)了方氏一貫追求的圖強(qiáng)、圖新意識(shí)，同時(shí)也是對(duì)新國(guó)家新瓷繪藝術(shù)的一種新探索，它也同新中國(guó)國(guó)家探索一樣，在尋求新的道路。方云峰在新中國(guó)瓷繪藝術(shù)的革新思想，為新中國(guó)的陶瓷藝術(shù)彩繪開(kāi)拓了新的道路。日后的陶瓷藝人也日漸走出了民國(guó)時(shí)期依個(gè)人愛(ài)好及市場(chǎng)流行去選擇主題的舊體制，開(kāi)始轉(zhuǎn)入了與集體、國(guó)家主流意識(shí)融為一體的集體計(jì)劃指令的新體制，表現(xiàn)了瓷繪藝人開(kāi)始融入國(guó)家體制之中，這是在中國(guó)幾千年陶瓷藝術(shù)體制上一個(gè)巨大的前所未有的大變化、大革新，極大地影響了日后陶瓷藝人的心路歷程及瓷藝的創(chuàng)作主題。當(dāng)然，方云峰畢竟是一個(gè)舊式的人物，雖在新中國(guó)有圖新之意識(shí)，但并沒(méi)有脫去那個(gè)時(shí)代的烙印，并不是獨(dú)具創(chuàng)新的代表先鋒，只是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)渡、承前啟后的人物，這種意義也當(dāng)提出。

[1] 順正理論卷七十二. 俱舍論卷二十五.

[2] 見(jiàn)《1932年百度年鑒》.

[3] 吳海云. 以畫入瓷技能全面--追記“惜花軒”主人方云峰[N]. 景德鎮(zhèn)日?qǐng)?bào)， 1995-02-17.

Transformation in Ceramic Business Ownership and Themes of Art after the Founding of the People’s Republic of China: A Case Study of Fang Yunfeng

ZHOU Sizhong
(Jingdezhen Ceramic Institute, Jingdezhen 333403, Jiangxi, China)

After the founding of the People’s Republic of China, the government yielded very fruitful results in restoring ceramic production in Jingdezhen with a number of famous ceramic artists from the Republic of China playing important roles in the state-owned businesses. Among them is Fang Yunfeng, a ceramic educator and painter. He continued to depict positive art themes from the Republic period while in the mean time boldly created new themes refecting the longing for peace, freedom, strength and new life, inspired by the innovative spirit of a brand new country. Later generations witnessed an unprecedented shift of their ceramic businesses from the old private sector of the Republic period by which an artist may choose an art theme to satisfy his personal interest or the market demand into a new state or collective-owned sector in which they gradually learned to conform to the mainstream consciousness of the nation. The collective mandatory planning under the new system greatly infuenced their art creation and choice of themes..

the People’s Republic of China; Fang Yunfeng; ceramic painting

TQ174.74

A

1000-2278(2014)01-0092-10

2013-09-20。

2013-09-30。

本文系2012年景德鎮(zhèn)市科技規(guī)劃項(xiàng)目《現(xiàn)代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)史1950-2010》項(xiàng)目成果之一。

周思中(1962-)，男，博士，教授。

Received date:2013-11-20. Revised date:2013-11-30.

Correspondent author:ZHONG Sizhong(1962-),male,Ph,D.,Professor.

E-mail:aping5629@sina.com