劉佳

【摘 要】文革這一特殊時(shí)期的服飾符號(hào)的分節(jié)，使軍裝服成為那個(gè)時(shí)代服飾符號(hào)的中項(xiàng)。軍裝服壓倒性地成為了那個(gè)時(shí)期社會(huì)主流層面的流行風(fēng)潮，不僅僅是政治化的符號(hào)，更是人們對(duì)偉大領(lǐng)袖毛主席的情感表達(dá)。服飾符號(hào)對(duì)特殊時(shí)期的社會(huì)文化的表達(dá)是顯而易見的，對(duì)其進(jìn)行淺析，了解文革時(shí)期的服飾的同時(shí)，為構(gòu)建服飾符號(hào)學(xué)添磚加瓦。

【關(guān)鍵詞】文革時(shí)期；服飾符號(hào)；軍裝服；符號(hào)學(xué)

作為日本著名的服飾評(píng)論家之一的大內(nèi)順子說過：“我們應(yīng)該告別以款式、色彩和材質(zhì)來討論流行的時(shí)代，如今剩下的就是哲學(xué)?！庇梅?hào)學(xué)的理論知識(shí)來解釋服飾現(xiàn)象，為深入研究文革時(shí)期的服飾提供了新的視角。文革時(shí)期的服飾符號(hào)有著特殊的社會(huì)意識(shí)表征，因?yàn)檎谓y(tǒng)率一切，階級(jí)斗爭(zhēng)的強(qiáng)化，使得人們的包括服飾在內(nèi)的社會(huì)生活被高度的政治化、軍事化。無論是革命領(lǐng)袖還是人民群眾，都穿軍裝服，并由此確定了其在中國(guó)服飾史上獨(dú)特的文化地位。

一、文革時(shí)期服飾符號(hào)的分節(jié)

羅蘭·巴特建議符號(hào)學(xué)可以稱為“分節(jié)學(xué)”，符號(hào)本身可以改稱“節(jié)”。艾柯也認(rèn)為分節(jié)問題至關(guān)重要：“任何符號(hào)學(xué)課題……是對(duì)世界進(jìn)行切分的歷史和社會(huì)結(jié)果?！?對(duì)于社會(huì)文化中的人際關(guān)系來說，雙重分節(jié)是至關(guān)重要的?！罢l(shuí)是我的敵人，誰(shuí)是我們的朋友”這是政治、革命的首要問題。因此，對(duì)大眾進(jìn)行分類，才能知道采取什么樣的社會(huì)行動(dòng)?！拔母铩笔且磺行袆?dòng)是“階級(jí)斗爭(zhēng)”為綱，“奇裝異服”便是在破四舊的“分節(jié)”形勢(shì)下被“軍裝服”取代，并形成了一場(chǎng)絕無僅有的服飾革命。

《人民日?qǐng)?bào)》在1966年8月26日刊登了紅衛(wèi)兵貼滿大街小巷的大字報(bào)：“港式的服裝不做！港式的發(fā)型不理！”、“我們要求在最短的時(shí)間內(nèi)將港式服裝改掉、怪式發(fā)型剔除！”“牛仔褲改為短褲，余下的做補(bǔ)??；火箭鞋削平，改成涼鞋；高跟鞋改平底鞋！”等等。在“破四舊”的“分節(jié)”情況下，稍微時(shí)髦的服飾都被打上了階級(jí)的烙印。作為能指的西服，其所指為資產(chǎn)階級(jí)；能指“布拉吉”的所指是修正主義；能指旗袍的所指是封建主義；能指“稍微花哨一點(diǎn)”的所指是“奇裝異服”。

二、 文革時(shí)期服飾符號(hào)的中項(xiàng)

服飾符號(hào)的分節(jié)其實(shí)是人為的一種區(qū)分方式，從而呈現(xiàn)出服飾符號(hào)的中項(xiàng)。說到符號(hào)的中項(xiàng)，就不得不提“標(biāo)出項(xiàng)”和“非標(biāo)出項(xiàng)”。以裸體與服飾為例，在遠(yuǎn)古時(shí)代或二十世紀(jì)初非洲的某些民族，裸體是正常的，而穿著服飾則為“標(biāo)出項(xiàng)”；在文化社會(huì)中，裸體被視為標(biāo)出性，穿衣戴帽是視為正常的“非標(biāo)出項(xiàng)”。非標(biāo)出項(xiàng)正因?yàn)樵谖幕斜灰暈椤罢５摹?，才擁有了為“中?xiàng)”代言的意義權(quán)利。中項(xiàng)偏向哪邊，則那一邊為非標(biāo)出項(xiàng)，也是各種文化標(biāo)出關(guān)系的最關(guān)鍵的問題。毫無疑問，在文革時(shí)期，軍裝服便成為服飾符號(hào)的中項(xiàng)，而在現(xiàn)在看來正常不過的所謂“奇裝異服”成為標(biāo)出項(xiàng)。

作為符號(hào)中項(xiàng)的軍裝服，它的流行確切地說是服飾對(duì)政治的表達(dá)。最初由高干子弟組成的紅衛(wèi)兵們，紛紛穿上了父輩們穿過的舊軍裝來表達(dá)造反的決心和繼承革命精神。在服飾穿著問題都趨向于政治化的情況下，一方面，通過強(qiáng)化服飾的共性來造就人們思想的統(tǒng)一，在政治的干預(yù)之下，使人們對(duì)某事物形成比較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更好的交流、合作。另一方面，人們?yōu)槠睬宄蔀椤皹?biāo)出項(xiàng)”的可能，避開一切可能和“奇裝異服”有關(guān)聯(lián)的服飾，從而選擇“中項(xiàng)”的服飾是人們失去自由選擇后的無奈求同。就服飾符號(hào)的中項(xiàng)來說，全民統(tǒng)一的服飾其實(shí)是通過“伐異”獲得的，這種非標(biāo)出性的形成造就人們穿著上走向極端，服飾的穿著體現(xiàn)出這種“革命”的政治內(nèi)涵。因此，整個(gè)社會(huì)的服飾走向沉悶、單一、活力喪失。

三、 文革時(shí)期服飾符號(hào)的情感表達(dá)

符號(hào)化的過程使人類從一個(gè)單純的可感知的世界走向了可理解、意義豐富的世界。符號(hào)化是人類用來認(rèn)識(shí)世界和把握世界的一種方式，同樣的，人類通過將事物符號(hào)化而達(dá)到信息的傳達(dá)、溝通和情感表達(dá)。服飾作為人際交往中的非語(yǔ)言符號(hào)，其表達(dá)情感的作用不容小覷。軍裝服的流行不單單是作為特定時(shí)期的“中項(xiàng)”而形成的，更重要的是其展現(xiàn)了人們?cè)谖母镆约爸蟮膸资甑那楦性V求。

1966年8月18日，毛主席以一身綠色軍裝的造型出現(xiàn)在天安門的城樓上。在接見來自全國(guó)各地的紅衛(wèi)兵和“革命小將”的過程中，一名代表將紅衛(wèi)兵的袖章佩戴在毛主席的左臂上。這歷史性的一幕深深地印在人們的心上。人們通過服飾行為來展現(xiàn)對(duì)偉大領(lǐng)袖的情感，“跟著毛主席，就不會(huì)錯(cuò)”，軍裝服立刻成為了全國(guó)最“時(shí)髦”的服飾，無論男女老少，無論季節(jié)場(chǎng)合，大家都是身著軍裝服。在電視劇《小姨多鶴》中演繹“文革”時(shí)期的片段里，年輕人們想方設(shè)法地搞一身軍裝，沒有新的，舊的也行；沒有全套，單件也行；沒有軍裝，軍帽也行；當(dāng)時(shí)還形成了搶軍帽的風(fēng)氣等等。在將軍裝服符號(hào)化的過程中，軍裝服無疑地成為那個(gè)時(shí)代表達(dá)人們對(duì)偉大領(lǐng)袖毛主席崇拜的情感符號(hào)。

四、小結(jié)

服飾符號(hào)不僅僅是物質(zhì)文化的象征，也是人們思想情感的表達(dá)以及更深層次的精神內(nèi)涵表征。對(duì)服飾符號(hào)的解讀，能夠更深入的了解各個(gè)時(shí)期的文明。“文革”雖然已經(jīng)過去三十多年了，但是在此期間的服飾文化所獨(dú)有的、鮮明的時(shí)代感的特點(diǎn)，為服飾符號(hào)的研究提供了大量寶貴的素材。本文對(duì)文革時(shí)期的服飾符號(hào)解讀只是冰山一角，服飾符號(hào)學(xué)的研究和構(gòu)建還需要研究者們投入大量的時(shí)間和精力。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐恒醇.設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)[M]. 北京：清華大學(xué)出版社.2008

[2]許星，廖軍.中國(guó)服飾百年[M].上海：上海文化出版社.2009