科學(xué)與命理信仰到底是怎樣的關(guān)系？為什么嚴(yán)復(fù)、吳宓、陳寅恪、沈有鼎……這些“海歸”派新式讀書人和傳統(tǒng)讀書人一樣，都有濃厚的命理信仰或命理興趣？上海社會(huì)科學(xué)院研究員、復(fù)旦大學(xué)上海史國(guó)際研究中心主任熊月之近日對(duì)科學(xué)、命理信仰及宗教問(wèn)題進(jìn)行了深度解讀。

哪些名“海歸”愛(ài)算卦占卜？

命理信仰是一個(gè)世界性話題，在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，信仰主體主要是下層社會(huì)，讀書人一般不大說(shuō)自己信仰命理。但你們細(xì)細(xì)考察一下，很多讀書人都會(huì)有命理信仰，或者是命理興趣。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西學(xué)東漸，特別是近代各門學(xué)科對(duì)傳統(tǒng)命理信仰形成了很大的沖擊，但是，命理信仰跟科學(xué)是同步發(fā)展的。在近代讀書人的那些筆記、日記、書信，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其中留有他們從事這類活動(dòng)的很多記錄或者痕跡。

這些新式讀書人，主要是在科學(xué)主義影響下接受過(guò)新教育的這批人物，像嚴(yán)復(fù)、伍廷芳……他們都有海外留學(xué)經(jīng)歷，受近代科學(xué)思潮影響很大的。以常理而論，在科學(xué)思潮影響下占卜這一類命理文化，應(yīng)該是沒(méi)有什么市場(chǎng)，或者是空間很小的，但完全不是那么回事情，在民國(guó)時(shí)期命理文化相當(dāng)興盛，占卜、扶乩都很盛行，出現(xiàn)了一大批的命理學(xué)家，也出現(xiàn)了一大批命理學(xué)著作。

這里舉幾個(gè)例子，比如嚴(yán)復(fù)，嚴(yán)復(fù)可以講是一個(gè)有新學(xué)背景的人熱衷命理的一個(gè)代表性人物，他占卜的事情太多太多，包括家里面的事情，國(guó)事、財(cái)富、疾病、官運(yùn)、婚姻、流年等等，你們看嚴(yán)復(fù)的日記里面記錄得非常多，光是1912年至少占卜了十幾次，其中占財(cái)4次，為兄弟妹妹占卜了4次，占卜的結(jié)果每一次都記下來(lái)。

為什么“命理信仰”長(zhǎng)盛不衰

在科學(xué)創(chuàng)新的時(shí)代，有很多人都已經(jīng)有很好的科學(xué)素養(yǎng)了，為什么命理信仰長(zhǎng)盛不衰？有三層原因，我把它分為宏觀原因，中觀原因和微觀原因。宏觀層面來(lái)講，未知的領(lǐng)域永遠(yuǎn)大于已知的領(lǐng)域，不管科學(xué)發(fā)展到什么程度，有很多東西科學(xué)沒(méi)有辦法解釋，在這樣情況下，科學(xué)的終點(diǎn)就是迷信的起點(diǎn)，我們也可以把這個(gè)話倒過(guò)來(lái)，就是科學(xué)不能解決的問(wèn)題都會(huì)留給命理去占領(lǐng)。中觀原因就是社會(huì)層面的問(wèn)題，其實(shí)從晚清以后到民國(guó)，哪怕到現(xiàn)在，科學(xué)盡管很發(fā)達(dá)，但對(duì)命理這個(gè)世界沖擊還是相當(dāng)小的，你能解決命理關(guān)心的問(wèn)題還是不多，所以在命理世界與科學(xué)世界是同步發(fā)展的。微觀原因，人在什么時(shí)候容易信？就是在動(dòng)蕩不定，難以把握，變化系數(shù)較大時(shí)候。生病的人容易信，叫平時(shí)不燒香，有病抱佛腳，病急亂投醫(yī)，因此這個(gè)時(shí)候成本是不算的。商人，商海浮沉。官員，很多官員都信，為什么？官員在官場(chǎng)上風(fēng)險(xiǎn)比較大。科考的人容易信，無(wú)論是過(guò)去參加科舉考試，還是現(xiàn)在考大學(xué)的人。

他們?yōu)槭裁床贿x擇其他宗教？

至于他們?yōu)槭裁催x擇命理，而不選擇其他宗教？宗教其實(shí)是一種精致的命理，是命理當(dāng)中最為確定的部分。到了上帝這個(gè)層面就不去討論了，但是在唯物論的眼光里，上帝是可以討論的。選擇宗教也是選擇一種解脫，選擇宗教和選擇唯物論是一個(gè)道理，就是上帝安排的，我就信了，信了心理就安定下來(lái)了，這也是一種安頓自己心靈的一個(gè)辦法，有人信宗教，但是并不是所有人。

為什么人會(huì)相信宗教？因?yàn)樽诮逃心敲创蟮氖袌?chǎng)，尤其基督教、伊斯蘭教都有自己成套的解釋，有很大的社會(huì)支撐的力量，有很多信徒，他如果在那個(gè)群體中會(huì)有一種安全感，有一種依托。摘自《都市女報(bào)》