王玲

[摘要]端午是自先秦以來(lái)延續(xù)至今的、古老的中國(guó)節(jié)日之一。本文以宋代為樣本，從神靈信仰、符箓文化、醫(yī)藥衛(wèi)生思想、長(zhǎng)生追求等四個(gè)方面探討道教與端午節(jié)俗之間的關(guān)系，認(rèn)為宋代端午節(jié)俗深受道教文化的影響，并進(jìn)而指出這種關(guān)系對(duì)節(jié)日民俗文化和道教本身的影響。

[關(guān)鍵詞]宋代；道教；端午；民俗

中圖分類號(hào)：K890文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2014）05-0040-06

農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)。此節(jié)歷史悠久，早在先秦時(shí)期即已形成，一直延續(xù)至今。此節(jié)的源起，史上眾說紛紜。第一種類型的說法是源于對(duì)歷史人物的紀(jì)念。但在所紀(jì)念的具體人物上，又有屈原、伍子胥、曹娥、介子推等多種不同說法，其中，紀(jì)念屈原說影響最為廣泛。第二種說法認(rèn)為源于惡月惡日禁忌。中國(guó)古人認(rèn)為，五月五日是惡月惡日，因而形成了在這一天驅(qū)邪、除瘟、求吉等習(xí)俗。在王充《論衡》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》以及《后漢書》等文獻(xiàn)的記載中，可以發(fā)現(xiàn)此俗在漢代就很盛行。第三種說法把此節(jié)與對(duì)龍的圖騰崇拜聯(lián)系起來(lái)。近代考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，長(zhǎng)江中下游地區(qū)，有一種以幾何印紋陶為特征的新石器時(shí)代文化遺存，專家推斷這個(gè)遺存屬于百越族，該族以龍為圖騰，自比為龍的子孫，端午節(jié)是其祭祖的節(jié)日。第四種說法認(rèn)為與越王勾踐于此日操練水軍有關(guān)。此外，今人還有以端午節(jié)本于三代夏至的觀點(diǎn)，等等。

在漫長(zhǎng)的歷史綿延中，端午民俗文化不斷豐富，形成了吃粽子、飲雄黃酒、賽龍舟、佩香囊、懸艾草等多種節(jié)俗。其中，有許多內(nèi)容深受道教文化的影響，帶有濃厚的道教色彩。本文以宋代為樣本，解析端午節(jié)俗中的道教意蘊(yùn)。

一、道教神靈信仰與宋代端午節(jié)俗

宋代端午節(jié)日生活中涉及的道教神靈主要有瘟神、張?zhí)鞄熀顽娯浮?/p>

在醫(yī)療技術(shù)和水平低下的古代社會(huì)，人們難以對(duì)疾?。ㄓ绕涫蔷弥尾挥募膊』蛘邆魅拘约膊。┳鞒隹茖W(xué)解釋，但又為疾病所苦，感到自身力量的渺小，因而產(chǎn)生了鬼神作祟導(dǎo)致人體染病的猜想。瘟神就是這樣一個(gè)人們想象出來(lái)的神靈，此神本為民間俗神，是負(fù)責(zé)散布急性、烈性傳染病的神祗。道教興起后，將這一民間俗信吸收進(jìn)來(lái)，建構(gòu)了一套瘟神布瘟以及御瘟、斷瘟、辭瘟等的、關(guān)于傳染病的神學(xué)理論。以五月五日為惡月惡日的認(rèn)知使祛病防疫成為端午節(jié)民俗文化的主題之一，其與瘟神不可避免地發(fā)生了聯(lián)系。端午競(jìng)渡之俗在中國(guó)民俗史上廣為人知，對(duì)這種民俗活動(dòng)的看法也眾說紛紜，其中就有與瘟神相關(guān)者。據(jù)宋代范致明《岳陽(yáng)風(fēng)土記》記載：“其實(shí)競(jìng)渡也，而以為禳。災(zāi)民之有疾病者，多就水際，設(shè)神盤以祀神，為酒肉以犒棹鼓者，或?yàn)椴荽褐?，謂之送瘟?！盵1]（P46）可見，在宋代的端午節(jié)，有祭祀瘟神、送瘟神的習(xí)俗。

與祭瘟神、送瘟神不同，張?zhí)鞄熀顽娯竸t是在端午節(jié)時(shí)受到宋人迎請(qǐng)的道教神靈。張?zhí)鞄熤傅氖俏宥访椎赖膭?chuàng)立者——張（道）陵。天師生平，正史所言甚略，《三國(guó)志·魏書》稱：“（張陵）客蜀，學(xué)道鵠鳴山中，造作道書以惑百姓，從受道者出五斗米，故世號(hào)米賊?！盵2]（P263）《華陽(yáng)國(guó)志·漢中志》云：“漢末，沛國(guó)張陵，學(xué)道于蜀鶴鳴山，造作道書，自稱太清玄元，以惑百姓。陵死，子衡傳其業(yè)。衡死，子魯傳其業(yè)?！盵3]（P72）葛洪《神仙傳》記其生平為：

天師張道陵，字輔漢，沛國(guó)豐縣人也。本太學(xué)書生，博采五經(jīng)，晚乃嘆曰：“此無(wú)益于年命?！彼鞂W(xué)長(zhǎng)生之道，得黃帝九鼎丹經(jīng)，修煉于繁陽(yáng)山。丹成服之，能坐在立亡，漸漸復(fù)少。后于萬(wàn)山石室中，得隱書秘文及制命山岳眾神之術(shù)，行之有驗(yàn)。

初，天師值中國(guó)紛亂，在位者多危，退耕于余杭，又漢政陵遲，賦斂無(wú)度，難以自安，雖聚徒教授，而文道凋喪，不足以拯危佐世。陵年五十方退身修道，十年之間已成道矣。聞蜀民樸素可教化，且多名山，乃將弟子入蜀于鶴鳴山隱居。既遇老君，遂于隱居之所，備藥物，依法修煉，三年丹成，未敢服餌，謂弟子曰：“神丹已成，若服之，當(dāng)沖天為真人，然未有大功于世，須為國(guó)家除害興利以濟(jì)民庶，然后服丹即輕舉，臣事三境，庶無(wú)愧焉?！崩暇龑で睬搴陀衽?，教以吐納清和之法，修行千日，能內(nèi)見五藏，外集外神，乃行三步九跡，交乾履斗，隨罡所指，以攝精邪，戰(zhàn)六天魔鬼，奪二十四治，改為福庭，名之化宇，降其帥為陰官。先時(shí)蜀中魔鬼數(shù)萬(wàn)，白晝?yōu)槭校眯幸甙O，生民久罹其害，自六天大魔推伏之后，陵斥其鬼眾，散處西北不毛之地，與之為誓曰：“人主于晝，鬼行于夜，陰陽(yáng)分別，各有司存，違者正一有法，必加誅戮?！庇谑怯内ぎ愑?，人鬼殊途。今西蜀青城山有鬼市，并天師誓鬼碑，石天地、石日月存焉。[4]（P190-191）

北宋李昉《太平御覽》卷六百七十一引《上元寶經(jīng)》稱：“太清正一真人張道陵，沛國(guó)人，本大儒。漢延光四年始學(xué)道，至漢末，于鳥鵠山，仙官來(lái)降，授以正一盟威之教，施化領(lǐng)民之法，號(hào)天師。即《真誥》云奉張道陵正一平氣者是也?！盵5]（P257）南宋道士呂太古集《道門通教必用集》卷一《歷代宗師略傳》亦為其作傳曰：

天師姓張，名道陵，字輔漢。性沉默好古，博極經(jīng)史，兼明星緯。賑人之急，不擇疏戚，世以是推之，就弟子列者甚眾。章帝召不就，喟然與弟子決，唯王長(zhǎng)留侍，乃入潛、衡，至中岳，得九丹書。丹成，謂長(zhǎng)曰：吾未有大功，豈敢遽服，宜須為國(guó)為家，除害興利，乃可輕舉。遂感太上下降，授以正一盟威之法，降群魔玉女，別立二十四治，教人謝過析福，設(shè)為科教。蜀人化之，遷善遠(yuǎn)罪。后于云臺(tái)峰，太上遣云輿下迎，白日上升。[6]（P4-5）

宋以后的道書（如元道士趙道一《歷世真仙體道通鑒》、明張鉞《漢天師世家》、《搜神記》等）還為其增加了帶有濃厚神化色彩的“子房八世孫”、“母感而有孕”等身世。上述記載不盡同，但都稱張道陵為東漢時(shí)沛國(guó)人（今江蘇境內(nèi)），曾在鶴鳴山修道，得正一盟威之法，分人鬼，創(chuàng)五斗米道，置二十四治，領(lǐng)教化民，后道成而上升仙界，受到道教徒的崇奉。其道法以上章招神、符咒劾鬼為主，從事為民眾治病、辟毒、捉妖降鬼等活動(dòng)，教人長(zhǎng)生之術(shù)。

大致從唐朝起，張?zhí)鞄熓艿降弁醯淖鸪?。?jù)文獻(xiàn)記載，唐玄宗天寶七年（748），張道陵受封“太師”；中和四年（884），唐僖宗封其為“三天扶教大法師”。到宋代，張?zhí)鞄煹拿麣飧蟆１彼位兆诔绲?，大觀二年（1108），張道陵被封為正一靜應(yīng)真君，其冊(cè)文曰：

惟道無(wú)方，待人而成。若昔至真，以道興世。功被萬(wàn)物，則為神明主。務(wù)稱其休，夫何敢不崇？恭惟漢天師正一真人三天扶教輔元大法師，體妙闡幽，有大利于天下。劉氏之季，厥績(jī)甚茂，遂挾光景，上超人群，秘箓真圖，孚系于后。弭除妖孽，擯御不祥，陰騭有民，既久彌著。不有徽稱，何以極報(bào)，典揚(yáng)嘉惠。謹(jǐn)遣朝奉大夫知信州軍州事劉晏，上尊號(hào)正一靜應(yīng)真君。大道藏于幽、顯于明，功施于遠(yuǎn)、著于近，匪我能然，惟常弗息，則能尚鑒觀茲，以衍其余，佑相我邦家，延及我民懋，昭無(wú)疆之休，俾嗣于永世。[7]（P207）

南宋嘉熙三年（1239），理宗又為其加字，封正一靜應(yīng)顯佑真君。

皇室的崇奉對(duì)天師信仰在民間的興盛起到了助推作用。宋人對(duì)天師的尊崇在端午節(jié)俗中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。在承襲前代端午民俗文化的基礎(chǔ)上，宋人的端午節(jié)日生活增添了一項(xiàng)新的內(nèi)容，那就是宮中和民間都盛行在端午節(jié)時(shí)懸掛天師像、佩戴天師符。

天師像的制作，有畫成的，有用泥土塑成的，還有用艾葉、菖蒲等多種草本植物扎成的。其使用方法，大多是懸掛在門楣上，意在保護(hù)門內(nèi)之人不受鬼邪、疾病等的侵襲。陳元靚《歲時(shí)廣記》卷二十一引呂原明《歲時(shí)雜記》記載了北宋時(shí)期開封府端午節(jié)的這一風(fēng)俗：“端午都人畫天師像以賣，又合泥做張?zhí)鞄煟园瑸轭^，以蒜為拳，置于門戶之上?！盵8]（P242）這種泥塑的張?zhí)鞄煴粫r(shí)人稱之為天師艾，是宋代端午節(jié)的一個(gè)重要節(jié)物。皇宮中的太醫(yī)們?cè)诙宋绻?jié)時(shí)爭(zhēng)先恐后地向皇太妃敬獻(xiàn)天師艾，為此，蘇轍還寫下了“太醫(yī)爭(zhēng)獻(xiàn)天師艾，瑞霧長(zhǎng)縈堯母門”這樣的詩(shī)句。而據(jù)吳自牧《夢(mèng)梁錄》載，南宋時(shí)的端午節(jié)同樣盛行這種做法，“內(nèi)司意思局以紅紗彩金盝子，以菖蒲或通草雕刻天師馭虎像于中，四圍以五色染菖蒲，懸圍于左右?！园c百草縛成天師，懸于門額上?！盵9]（P254）用艾草扎成人形，端午節(jié)時(shí)懸掛在門上以辟毒的習(xí)俗早在南北朝時(shí)期宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中就有記載，但并不見將艾草扎成特定的某個(gè)對(duì)象。到北宋時(shí)，張?zhí)鞄熢诔⒑兔耖g的影響力擴(kuò)大，出現(xiàn)了以張?zhí)鞄煘榘说男伦兓?。南宋時(shí)，還有天師馭虎像。魏掞之（1116-1173）留有《失調(diào)名》詞一首，生動(dòng)地描繪了時(shí)人懸掛在門上的張?zhí)鞄熜蜗蠹肮硇氨粐樀眠h(yuǎn)離其所守之家，即使有膽大者也入戶不得的情形：“掛天師，撐著眼，直下覷。騎個(gè)生獰大艾虎。閑神浪鬼，辟惵他方遠(yuǎn)方，大膽底，更敢來(lái)、上門下戶?！盵10]（P1256）

除張?zhí)鞄熗?，宋代端午?jié)還流行請(qǐng)鐘馗。鐘馗是唐代出現(xiàn)的一位新門神，唐朝皇帝曾賜給大臣鐘馗之像，故有一些謝表流傳下來(lái)，如唐朝宰相張說就曾作過一道《謝賜鐘馗及歷日表》。此神之由來(lái)，沈括《補(bǔ)筆談》卷三有詳細(xì)的記載：

禁中舊有吳道子畫鐘馗，其卷首有唐人題記曰：“明皇開元講武驪山歲，翠華還宮，上不懌，因痁作，將逾月，巫醫(yī)殫伎不能致良。忽一夕夢(mèng)二鬼，一大一小。其小者衣絳犢鼻，屨一足，跣一足，懸一屨，握一大筠紙扇，竊太真紫香囊及上玉笛，繞殿而奔。其大者戴帽，衣藍(lán)裳，袒一臂，鞹雙足，乃捉其小者，刳其目，然后擘而啖之。上問大者曰：‘爾何人也？奏云：‘臣鐘馗氏，即武舉不捷之士也。誓與陛下除天下之妖孽。夢(mèng)覺，疾若頓療而體益壯。乃詔畫工吳道子，告之以夢(mèng)曰：‘試為朕如夢(mèng)圖之。道子奉旨，恍若有睹，立筆圖訖以進(jìn)，上瞠視久之，撫幾曰：‘是卿與朕同夢(mèng)耳，何肖若此哉。道子進(jìn)曰：‘陛下憂勞宵旰，以衡石妨膳而痁得犯之。果有蠲邪之物，以衛(wèi)圣德。因舞蹈上千萬(wàn)歲壽。上大悅，勞之百金。批曰：‘靈祇應(yīng)夢(mèng)，厥疾全療，烈士除妖，實(shí)須稱獎(jiǎng)。因圖異狀，頒顯有司。歲暮驅(qū)除，可宜遍識(shí)。以祛邪魅，兼靜妖氛。仍告天下，悉仿知委?！蔽鯇幬迥辏?072），上令畫工摹搨鐫板，印賜兩府輔臣各一本。是歲除夜，遣入內(nèi)供奉官梁楷就東西府給賜鐘馗之象。觀此題相記，似始于開元時(shí)。[11]（P242-243）

據(jù)此，鐘馗本是習(xí)武之人，武舉未中，死后為鬼，具有捉鬼的神力。如前所言，古人把疾病視為鬼作祟所致，認(rèn)為捉走這樣的鬼，就可使病人恢復(fù)健康。久病不愈的唐玄宗夜夢(mèng)鐘馗啖鬼，醒來(lái)后就痊愈了，故而將此功系于鐘馗，請(qǐng)畫匠吳道子繪制鐘馗像并當(dāng)作鎮(zhèn)宅的門神掛在宮門上，曉諭天下。但沈括對(duì)鐘馗信仰因唐明皇而興表示懷疑，因?yàn)榻鹆晟显h宋征西將軍宗愨的母親鄭夫人墓中石志上說，宗愨之妹名叫鐘馗，并且后魏還有李鐘馗、隋將中也有喬鐘馗、楊鐘馗，因而他認(rèn)為，“鐘馗之名，從來(lái)亦遠(yuǎn)矣，非起自開元之時(shí)。開元之時(shí)始有此畫耳”。[11]（P242-243）鐘馗信仰產(chǎn)生后，道教將其吸收?！短隙礈Y神咒經(jīng)》卷七稱鐘馗殺鬼：“今何鬼來(lái)病生人？人今危厄。太上遣力士赤卒殺鬼之眾萬(wàn)億，執(zhí)刀縛鬼，鐘馗打殺，得便付之辟邪？所付與天一北獄?！盵12]（P26）而在敦煌道經(jīng)中，鐘馗出現(xiàn)在驅(qū)儺儀式上，如黃永武主編《敦煌寶藏》伯3552號(hào)《兒郎偉驅(qū)儺文》有“驅(qū)儺之法，自昔軒轅，鐘馗白澤，統(tǒng)領(lǐng)群仙”的說法，[13]（P34）且地位頗高。這一信仰在宋代得到延續(xù)，宋代有過年時(shí)把鐘馗像貼于門上的風(fēng)俗。不僅如此，端午節(jié)也會(huì)請(qǐng)鐘馗，宋人相信，鐘馗可以斬滅五毒，祛除百病，鎮(zhèn)宅佑安。北宋詩(shī)人文同《蒲生鐘逵》詩(shī)中對(duì)端午節(jié)鐘馗吃鬼的情形就有這樣的描寫：“有神杰然駕巨牯，前訶后擁役二豎，此神啖鬼充旦暮。其腹尚餒色躁怒，鬼遙見之悉失措，竄匿不暇相告論?！盵14]（P5452）

二、道教符箓文化與宋代端午節(jié)俗

端午節(jié)貼符辟毒的習(xí)俗，古已有之，文獻(xiàn)資料中就可見到有漢代貼桃符的做法。宋人也承襲了這一點(diǎn)，端午節(jié)時(shí)，街市上有售這樣的道符，僧人和道士們也多向施主贈(zèng)送符袋?！秹?mèng)梁錄》卷三記載：“諸宮觀亦以經(jīng)筒、符袋、靈符、卷軸、巧粽、夏桔等送饋貴宦之家。如市井看經(jīng)道流，亦以分遺施主家。所謂經(jīng)筒、符袋者，蓋因《抱撲子》問辟五兵之道，以五月午日佩赤靈符掛心前，今以釵符佩帶，即此意也?！盵9]（P254）周密《武林舊事》卷三《端午》亦云：“道宮法院，多送佩帶符。”[15]（P159）宋代有幾個(gè)僧人寫的端午節(jié)偈頌中都有提到端午節(jié)中的符箓。如釋可湘有“今朝五月五，何用釘桃符”、釋宗杲有“今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞。驀然撞著桃符神，兩手椎胸叫冤苦”、釋祖先有“艾虎桃符相耳語(yǔ)”、釋深有“桃符休釘，艾人莫縛”等。所不同的是，這一時(shí)期的道符與之前相比，在種類、制作和使用方法等方面都豐富了許多。

天師符是宋人端午節(jié)佩帶的道符之一。在宋代張?zhí)鞄熜叛龅挠绊懴?，人們多在道符上書“天師”二字或者畫上天師像，這種符被稱為天師符。在道教中，天師符神力非凡，宋陳葆光《三洞群仙錄》卷二十有一篇《天師符記》，其云：

益昌之東有縣曰“嘉川”，又東北二十里有水曰“宋江”，江中有聚石曰“天師殯鬼堆”，江傍巨石有文突起曰“天師符”，如利如刻，如鉤如勒，如籀篆而尊雄勁毅，如甲冑猛士仗劍而立，兇邪視之，孰不股栗，士人以紙墨印用，能辟邪。元和七年仲春，安行罷官叩南，道由益昌，華人張當(dāng)世時(shí)知綿谷縣，輒以天師符見贈(zèng)曰：非吾鄉(xiāng)屬，不可得也。于是置其符書筐中以歸，半年發(fā)筐而鼠碎群書，獨(dú)符無(wú)毫發(fā)傷。吁，其異也。[6]（P365）

這段文字把天師殺鬼和天師符辟兇邪的能力寫得神乎其神，其他的書都被老鼠咬碎而唯獨(dú)天師符卻毫發(fā)無(wú)損，令人驚奇不已！這種對(duì)天師符的神奇描述，反映出人們對(duì)張?zhí)鞄煹哪ぐ菖c崇信，宋人過端午節(jié)時(shí)把天師符佩帶在身上，認(rèn)為這樣可以使毒氣不侵。

彩繪符、赤靈符、釵頭符也是宋人端午節(jié)時(shí)常佩帶的道符?！稓q時(shí)廣記》卷二十一《桃印符》稱，“今世端午以彩繪篆符而相問遺，亦以置帳屏之間”，[8]（P242）這就是所謂的彩繪符。同卷《赤靈符》條記載：“《抱樸子》或問辟兵之道，答曰：‘以五月五日作赤靈符，著心前。王沂公《端午夫人閣帖子》云：‘欲謝君恩卻無(wú)語(yǔ)，心前笑指赤靈符。又《帖子》云：‘如何金殿里，猶獻(xiàn)辟兵符。簡(jiǎn)公《帖子》云：‘自有百神長(zhǎng)侍衛(wèi)，不應(yīng)額備赤靈符。歐陽(yáng)公詩(shī)云：‘君恩多感舊，誰(shuí)獻(xiàn)辟兵符？又《端五詞》云：‘五兵消以德，何用赤靈符。”[8]（P242）雖然其中有些說法是反對(duì)用赤靈符的，但這種反對(duì)的聲音恰恰也證明了宋代端午節(jié)有佩帶赤靈符的習(xí)俗。又有《釵頭符》條：“《歲時(shí)雜記》：端午剪繪彩作小符兒，爭(zhēng)逞精巧，摻于鬟髻之上，都城亦多撲賣，名‘釵頭符。東坡詞云‘小符斜掛綠云鬟，吳敏德詞云：‘御符爭(zhēng)帶，更有天師神咒，又《古詞》云：‘雙鳳釵頭爭(zhēng)帶御書符?！盵8]（P242）端午節(jié)佩帶道符，原本是一種帶有宗教性質(zhì)的防衛(wèi)措施，但這段資料說明，隨著社會(huì)的變遷和民俗活動(dòng)的深入開展，道符逐漸演變成了一種裝飾品。

此外，宋人筆記中還提到一種特殊的道符——赤口白舌符。道教認(rèn)為，赤口白舌是類似于虛耗一類的鬼怪，會(huì)給人造成口舌是非之災(zāi)。如《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)集注》上云：“天官符，地官符，年月日時(shí)，各有官符。方隅向背，各有官符。大則官符，小則口舌，是有赤口白舌之神以主之。凡諸動(dòng)作興舉，出入起居，不知避忌。如遇官符口舌，則使人擊聒。曉夜煎媰，多招唇吻。面是背非，動(dòng)致口牙。盟神詛佛，始于讟議，終于詬詆。由是獄訟生焉，刑憲存焉?！盵6]（P578）其后有注曰：“天尊言諸官符赤口白舌之神者，乃天省下之惡曜也。蓋因世人，不修正道，不畏公法，瀆雷褻雨，故遣此神以撓之。”[6]（P578）這種觀念在宋時(shí)民間亦有，宋人儲(chǔ)泳《祛疑說》即云：“赤口，小煞耳。人或忤之，率多斗訟。”[16]（P12）為了使人們免于此災(zāi)，道教創(chuàng)制了專門的道符。其具體方法是：端午日“寫‘赤口字貼壁上，以竹釘釘其口中，云‘?dāng)嗫谏?，……閩俗又端午日以二紙寫‘官符上天、‘口舌入地，顛倒貼于壁間?！盵8]（P245）這被稱為“釘赤口”。或者“以青羅作赤口白舌帖子，與艾人并懸門楣”。[15]（P159）又或者“以生朱于午時(shí)書‘五月五日天中節(jié)，赤口白舌盡消滅之句”。[9]（P254）這種習(xí)俗，還衍生出了另一種端午節(jié)物，即道理袋或赤白囊。其法為：“端午以赤白彩造如囊，一彩線貫之，搐使如花，俗以稻李置彩囊中帶之，謂之道理袋”；又云：將赤白囊“或釘門上，以禳赤口白舌，又謂之搐錢”。[8]（P241）即用赤、白兩種顏色的布做成小口袋，袋中放入一些稻谷和李子，釘在門上。宋人以為，這樣可以避免口舌是非，稻、李乃道理的諧音，意思是提醒人們要講道理。

三、道教醫(yī)藥衛(wèi)生思想與宋代端午節(jié)俗

除了憑借道教神靈、符法的力量庇護(hù)人們不受鬼邪、瘟病的侵犯外，艾、菖蒲、桃、柳、葵等被認(rèn)為具有辟邪功效的植物在宋代端午節(jié)也備受歡迎。宋代民間將這些植物或者掛在門上，或者戴在頭上，或者泡酒，或者做成果子，或者煎水沐浴，或者焚燒于室內(nèi)，其終極目的都是為了護(hù)衛(wèi)人的安全和健康。

在宋人的筆下，隨處可見這些植物的身影。孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷八有：“自五月一日及端午前一日，賣桃、柳、葵花、薄葉、佛道艾，次日家家鋪陳于門首。”[17]（P170）《歲時(shí)廣記》卷二十一引《歲時(shí)雜記》云：“端午以菖蒲或縷或屑泛酒”；[8]（P238）“都人以菖蒲、生姜、杏、梅、李、紫蘇皆切如絲，入鹽曝干，謂之百草頭，或以糖蜜漬之，納梅皮中，以為釀梅，皆端午果子也”；[8]（P238）“京都士女簪戴，皆剪繪楮之類為艾，或以真艾，其上裝以蜈蚣、蚰蜒、蛇、蝎、草蟲之類，及天師形象，并造石榴、萱草、躑躅假花，或以香藥為花”；[8]（P244）又引《金門歲節(jié)》云：“洛陽(yáng)人家端午作術(shù)羹艾酒”。[8]（P238）《夢(mèng)梁錄》卷三有：“又雕刻生百蟲鋪于上，卻以葵、榴、艾葉、花朵簇?fù)?；……杭都風(fēng)俗，自初一日至端午日，家家買桃、柳、葵、榴、蒲葉、伏道，又并市茭、粽、五色水團(tuán)、時(shí)果、五色瘟紙，當(dāng)門供養(yǎng)。[8]（P254）《武林舊事》卷三《端午》也載道：“意思山子數(shù)十座，五色蒲絲百草霜，以大合三層，飾以珠翠葵榴艾花。蜈蚣、蛇、蝎、晰蜴等，謂之‘毒蟲……又以大金瓶數(shù)十，篇插葵榴梔子花，環(huán)繞殿閣。及分賜后妃諸閣大近侍翠葉、五色葵榴、金絲翠扇、真珠百索、釵符、經(jīng)筒、香囊、軟香龍涎佩帶，及紫練、白葛、紅蕉之類。大臣貴邸，均被細(xì)葛、香羅、蒲絲、艾朵、彩團(tuán)、巧粽之賜?！腥碎T首，各設(shè)大盆，雜植艾蒲葵花，上掛五色紙錢，排果粽。[15]（P159）又有姜夔《越女鏡心》下片云：“近重午，燎銀篝，暗熏溽暑”，說明宋人常在這一天焚燒一些具有驅(qū)邪、去毒功效的植物，對(duì)室內(nèi)進(jìn)行熏蒸。除了這些方式，還有一種頗為著名的方法，那就是浴蘭湯。所謂蘭湯者，就是指加蘭草煎的熱水。端午節(jié)用蘭草煎水泡澡的風(fēng)俗在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)存在。《歲時(shí)廣記》卷二十一載：“《瑣碎錄》云：五月五日午時(shí)，取井花水沐浴，一年疫氣不侵。俗采艾、柳、桃、蒲揉水以浴。又《歲時(shí)雜記》云：京師人以桃柳心之類，燂湯以浴，皆浴蘭之遺風(fēng)也?！盵8]（P244）可見，煎湯所采用的植物并不是一成不變的。蘇軾《皇帝閣四首》詩(shī)云：“喜辰共喜沐蘭湯”，晏殊《御閣》詩(shī)云：“沐浴蘭湯在此辰”，均反映了這一習(xí)俗。

此外，宋人還常常選擇這一天配制各種藥劑。陸游《乙卯重五詩(shī)》云：“舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹?！痹诙宋邕@一天儲(chǔ)藥、配藥，是長(zhǎng)期以來(lái)的習(xí)俗?！稓v世真仙體道通鑒》卷四《洪崖先生》條稱，洪崖先生就是在端午日搗藥的：“井北一里許，于石磧上得五春臼，色握如丹，各圓深二尺余，相傳為先生搗藥處。土人云：每歲端午日未明，或聞?chuàng)v藥聲，樵夫往往遇其余滓。”[6]（P125）道經(jīng)中所載的不少方劑也都標(biāo)明是在端午這一天制的，如北宋道教徒匯編的《急救仙方》卷一一就有：“釣蟲神功奪命散：……此藥于端午日日未出時(shí)修合，先服紙丸，次同神仙秘法服?！盵6]（P654）

四、道教長(zhǎng)生追求與宋代端午節(jié)俗

驅(qū)鬼、祛毒、制藥等等，歸根到底都是為了身體健康，長(zhǎng)生不老。這是道教文化的終極訴求?！稓q時(shí)廣記》引道藏《朝修圖》云：“五月五日，乃續(xù)命之辰，其日可請(qǐng)道迎仙，請(qǐng)益壽。”[8]（P247）為此，宋代端午節(jié)又有在手臂上系百索、續(xù)命索、延命索等習(xí)俗，蘇軾“彩線輕纏紅玉臂”之句指的就是這種做法。

所謂百索，實(shí)際上就是用紅、黃、藍(lán)、白、黑五中顏色的絲線合編而成。這種端午節(jié)物在宋代以前就有，只是此前人們多是把它系在門戶等處。及至宋代，百索更多地被系到了人們的手臂上。宋人高承認(rèn)為，百索源自于朱索，大約興起于漢代，原本是為了裝飾門戶?！稓q時(shí)廣記》卷二十一：“《歲時(shí)雜記》：端午百索，乃長(zhǎng)命縷等物遺風(fēng)尚矣。時(shí)平既久，而俗習(xí)益華，其制不一。紀(jì)原云：百索即朱索之遺事，本以飾門戶，而今人以約臂。又云：彩絲結(jié)紉而成者為百索，紉以作服者名五絲?！盵8]（P240）同卷又引《提要錄》云：“端午日集雜色茸絲作延年縷，云辟惡延齡。”[8]（P239）也就是說，系百索的目的是為了延長(zhǎng)壽命。這些系在手臂上作為延命之用的絲帶，也常常出現(xiàn)在文人的筆下。如向子諲《減字木蘭花》上片云：“去年端午，共結(jié)彩絲長(zhǎng)命縷。”劉辰翁《法駕導(dǎo)引》下片有：“長(zhǎng)命縷、長(zhǎng)命縷。兒女漫區(qū)區(qū)?！?/p>

由此可見，道教積極參與宋人的端午節(jié)日生活，對(duì)宋代端午民俗文化產(chǎn)生了多方面的影響。這一方面豐富了端午節(jié)民俗文化的內(nèi)容，賦予節(jié)日文化以宗教性，在節(jié)日民俗文化的演變進(jìn)程中發(fā)揮了顯著的作用；另一方面又使道教自身順利進(jìn)入民眾的日常生活，擴(kuò)大了其在民眾中的影響力。

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收稿日期：2014-05-22責(zé)任編輯：許瑤麗