李艷萍

大學(xué)生審美是大學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解現(xiàn)實(shí)的一種積極方式，是促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的有效途徑。通過(guò)審美，幫助大學(xué)生端正審美觀念，潔化審美情趣，培養(yǎng)其對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的認(rèn)識(shí)、鑒賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造能力，從而美化大學(xué)生的心靈和生活，促進(jìn)其各方面的發(fā)展和提高。大學(xué)生要充分要把握美的基本形態(tài)。美都有哪些形態(tài)呢？

一、自然美

自然美是自然景物以其獨(dú)特形象，使人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)實(shí)踐中把它作為美的對(duì)象，以及人們按照美的規(guī)律實(shí)現(xiàn)對(duì)自然環(huán)境的改造。

當(dāng)人類(lèi)還處在洪荒時(shí)代的時(shí)候，自然界具有無(wú)限的威力，早期的人類(lèi)只是自然的奴隸，自然界不可能成為審美對(duì)象。人和動(dòng)物的根本區(qū)別之一是人能夠征服和改造自然。當(dāng)人類(lèi)在漫長(zhǎng)的實(shí)踐過(guò)程中逐漸掌握了某些自然規(guī)律，開(kāi)始有效地控制和利用自然界對(duì)象的時(shí)候，自然界才有可能成為審美的對(duì)象。因此，從本質(zhì)上說(shuō)，自然美就是人們征服自然、改造自然的能動(dòng)活動(dòng)及其在自然對(duì)象中的實(shí)現(xiàn)或?qū)ο蠡?/p>

自然美的產(chǎn)生需要兩個(gè)方面的因素：一是自然物本身的屬性，如質(zhì)地、形狀、色彩、氣味等等，這是自然美產(chǎn)生的物質(zhì)條件；另一是人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐。自然本身美的屬性只有和人類(lèi)社會(huì)生活中發(fā)生聯(lián)系后，才具有美的意義。人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐是構(gòu)成自然美的決定因素，由它實(shí)現(xiàn)了自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。

自然美，按其與人類(lèi)的關(guān)系來(lái)看有兩種形態(tài)，一是打上了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)烙印的自然美，如我們現(xiàn)在看到了千姿百態(tài)、色彩各異的菊花、牡丹，之所以有那么多品種，是經(jīng)過(guò)人們的長(zhǎng)期培育的。二是雖未經(jīng)人類(lèi)改造但可以作為人的生活環(huán)境的自然美。如北國(guó)嚴(yán)冬，冰封雪蓋，這純粹是自然景物，在毛澤東筆下就是這“山舞銀蛇，原馳蠟象”也“分外妖嬈”。

自然美發(fā)展到今天，范圍已經(jīng)很廣了。實(shí)踐的豐富性帶來(lái)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的空前擴(kuò)展，人類(lèi)在他的意識(shí)所能及的范圍內(nèi)，到處都發(fā)現(xiàn)了美，更用自己的聰明才智和辛勤勞動(dòng)改造著大自然，在不停地創(chuàng)造著美。實(shí)踐在發(fā)展，美也不斷地在發(fā)展。明天的自然美不論是在范圍上還是性質(zhì)上都會(huì)大大地超過(guò)現(xiàn)在的自然美。

二、社會(huì)美

在現(xiàn)實(shí)生活中，除了自然美之外，凡是社會(huì)現(xiàn)象的美，都屬于社會(huì)的美。社會(huì)美來(lái)源于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐，是指社會(huì)事物、社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)生活中的美。

人類(lèi)在征服自然、改造自然的過(guò)程中，不僅形成了人與自然的關(guān)系，也形成了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐既是改造自然的活動(dòng)，也是改造社會(huì)的活動(dòng)。就在這種社會(huì)實(shí)踐中，人的本質(zhì)力量不斷得到發(fā)揮，從而創(chuàng)造出社會(huì)美。因此，社會(huì)美的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化在所創(chuàng)造的社會(huì)事物上。在現(xiàn)實(shí)美中，社會(huì)美是存在的最直接、最大量的形式。

社會(huì)美可以分為社會(huì)倫理美和社會(huì)勞動(dòng)美。社會(huì)倫理美的核心是人格美。它集中表現(xiàn)在對(duì)崇高理想的追求，“舍身求義”、“砍頭不要緊”的理想美；正確處理個(gè)人、集體、國(guó)家的關(guān)系，擺正自己在社會(huì)中的位置，“先人后己”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的奉獻(xiàn)美；面對(duì)困難和逆境，堅(jiān)定信念，不折不撓，“鐵杵磨針”、“水滴石穿”的毅力美；“富貴不能淫，威武不能屈”的骨氣美；虛懷若谷，助人為樂(lè)，甘為人梯，“宰相肚里能撐船”的胸襟美；崇尚節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)，用“成由節(jié)儉敗由奢”、“粒粒皆辛苦”省己警人的簡(jiǎn)樸美；“聞過(guò)則喜”、“三省吾身”，知過(guò)就改的律己之美等等。社會(huì)勞動(dòng)美則體現(xiàn)在勞動(dòng)主體的美：健康的體質(zhì)，嫻熟的技藝，良好的職業(yè)道德；勞動(dòng)產(chǎn)品的美：造型美觀、輕巧實(shí)用、質(zhì)高價(jià)優(yōu)，滿(mǎn)足人們的生活需要；勞動(dòng)環(huán)境和勞動(dòng)組織的美：整潔、優(yōu)美、和諧、協(xié)調(diào)、促人向上的環(huán)境和嚴(yán)謹(jǐn)、有序、合理、科學(xué)的組織。

在廣闊的社會(huì)生活中，有波瀾壯闊的戰(zhàn)斗，也有默默無(wú)聞、任勞任怨的無(wú)私奉獻(xiàn)；有舍生取義的崇高，也有花前月下的愛(ài)情；有英雄豪氣，也有兒女情長(zhǎng)。無(wú)數(shù)革命先烈為真理而斗爭(zhēng)，堅(jiān)貞不屈，視死如歸，用自己的獻(xiàn)血和生命換來(lái)了子孫萬(wàn)代的幸福，是美的；雷鋒、焦裕祿、孔繁森、李國(guó)安，他們忠于祖國(guó)，熱愛(ài)人民，為社會(huì)盡責(zé)，為人民獻(xiàn)身，成了有口皆碑的學(xué)習(xí)得楷模，當(dāng)然也是美的。

今天，我們大學(xué)生組成自愿服務(wù)隊(duì)，走上街頭，深入礦區(qū)、鄉(xiāng)村，進(jìn)行科技服務(wù)、生活幫助、義務(wù)咨詢(xún)等獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)，正是社會(huì)美的真實(shí)體現(xiàn)。讓我們切實(shí)深入進(jìn)去，投入進(jìn)去，積極參與，熱心服務(wù)，用自己的行動(dòng)書(shū)寫(xiě)“社會(huì)美”這三個(gè)閃光的大字，書(shū)寫(xiě)人類(lèi)的壯麗篇章。

三、藝術(shù)美

藝術(shù)，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，包括文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、建筑藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等等。藝術(shù)美是這些藝術(shù)所體現(xiàn)出的美的總稱(chēng)。是堪輿社會(huì)美、自然美抗衡的最高審美形式。

藝術(shù)美是觀念形態(tài)上的東西，它主要在滿(mǎn)足人們 的思想感情的需要，無(wú)論是藝術(shù)美的創(chuàng)作還是欣賞，都是一種思想感情上的活動(dòng)和交流。但藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的反映，現(xiàn)實(shí)美是藝術(shù)美的重要內(nèi)容。藝術(shù)美由于可以擺脫時(shí)空限制更集中、更強(qiáng)烈、更典型地反映現(xiàn)實(shí)美，而且藝術(shù)美的創(chuàng)造者還可以將自己的審美情感和審美理想融入藝術(shù)作品之中，使藝術(shù)美超越了現(xiàn)實(shí)美，具有現(xiàn)實(shí)美不可替代的優(yōu)越性。

藝術(shù)美有三個(gè)特征：一是形象性。藝術(shù)美實(shí)際上就是通過(guò)對(duì)藝術(shù)形象欣賞來(lái)達(dá)到寓教于樂(lè)的目的。這種藝術(shù)形象具有可視、可聞、可觸、可感的性質(zhì)。在繪畫(huà)、雕塑、舞蹈、電視、電影、戲劇中非常明星，不言而喻。音樂(lè)、詩(shī)歌中雖沒(méi)有直接的可感形象，但通過(guò)欣賞者的想象、聯(lián)想，仍然可以感受到具體形象來(lái)。如“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！边@里只是在發(fā)議論，然而，我們讀到這烈火般燃燒的句子時(shí)，心中就可以浮現(xiàn)出一個(gè)為自由而獻(xiàn)身的勇士的崇高形象。其二是典型性。典型性是藝術(shù)美的基本特征。所謂藝術(shù)典型就是在眾多的藝術(shù)形象中，那些既帶有鮮明的個(gè)性特征，又能體現(xiàn)一定的社會(huì)本質(zhì)和規(guī)律的藝術(shù)形象。塞萬(wàn)提斯筆下的堂吉訶德的那種不合時(shí)宜的行俠仗義的主觀主義思想，是沒(méi)落的騎士階級(jí)的通病，在其他階層中也大有人在，但他與風(fēng)車(chē)交戰(zhàn)的行為又是少有的，成了他獨(dú)特的發(fā)泄方式，因而形成了堂吉訶德這個(gè)典型形象。其三是意境性，也就是情與景的完美統(tǒng)一，是情景交融的結(jié)晶。如王維的一首詩(shī)：“荊溪白石出，天寒紅葉稀，山路元無(wú)雨，空翠濕人衣?！边@里描寫(xiě)的白石粼粼的小溪，鮮艷的紅葉和無(wú)邊的濃翠所組成的山中冬景，色澤鮮明斑斕，富于詩(shī)情畫(huà)意，毫無(wú)蕭瑟枯寂的情調(diào)。既展現(xiàn)給我們一幅別具風(fēng)韻的冬日景色，也流露著詩(shī)人對(duì)生活的熱愛(ài)和贊美，具有強(qiáng)烈的美學(xué)趣味。

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