張永縝等

摘 要：共生是一個(gè)生物學(xué)前沿領(lǐng)域的概念，當(dāng)前在社會(huì)科學(xué)中也頻頻出現(xiàn)，滲透在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，能否將共生上升到哲學(xué)的高度進(jìn)行理論化的概括對(duì)全球化下的人類未來發(fā)展意義深遠(yuǎn)。從世界的存在模式、人與自然界的生成等存在論角度進(jìn)行事實(shí)和理論的分析，提出共生的關(guān)系性、時(shí)間性、平等性、多樣性、互動(dòng)性、復(fù)雜性的基本方法，為共生的哲學(xué)理念的發(fā)展鋪石墊路。

關(guān)鍵詞：共生；存在論；實(shí)踐；方法

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）04-0086-02

在當(dāng)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域，共生理念已經(jīng)成為一個(gè)研究的熱點(diǎn)，例如復(fù)旦大學(xué)胡守鈞所著的《社會(huì)共生論》從社會(huì)學(xué)角度提出了共生社會(huì)學(xué)的概念，陜西哲學(xué)學(xué)會(huì)的李思強(qiáng)著有《共生構(gòu)建說論綱》，從宇宙生成的本體論高度對(duì)共生加以研究，陜西師范大學(xué)的袁祖社教授將價(jià)值論與共生理念的研究結(jié)合起來提出共生價(jià)值說。在國外，共生理論在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域得到重視并加以應(yīng)用，特別是在日本，尾關(guān)周二等共生學(xué)家對(duì)共生進(jìn)行了深入的研究并在實(shí)踐中加以應(yīng)用。

要研究共生的方法，我們先要明白什么是共生。對(duì)于共生的內(nèi)涵，不同的人有不同的理解，但大部分人認(rèn)為是事物之間一種相互依存的關(guān)系。如果對(duì)共生要下定義，更準(zhǔn)確地說應(yīng)當(dāng)是共同生成，是人類之間、自然之間以及人與自然之間、所有事物現(xiàn)象之間相互生成、共同生成的過程，空間的共在和時(shí)間中的生成是它的根本特性。

一、具體來說包含以下的內(nèi)涵

一是存在即共生，共生使存在存在。共生是自然、人類社會(huì)、思維等最普遍的存在方式；存在是異質(zhì)者共存、多樣性共生；生命的終極存在是一種關(guān)系的存在，也就是共生的存在。

二是共生是動(dòng)態(tài)的。差異性的事物盡可能地保持自身的獨(dú)特性，并進(jìn)行立體多維的復(fù)雜性互動(dòng)，互動(dòng)過程中有協(xié)同，也有競(jìng)爭(zhēng)，有并存，也有融合匯聚，有統(tǒng)一，也有對(duì)立，在整個(gè)的互動(dòng)過程中偶然性實(shí)現(xiàn)創(chuàng)生，在概率中實(shí)現(xiàn)發(fā)展?；?dòng)的廣度、深度、力度、自由程度、復(fù)雜程度越大，事物創(chuàng)生進(jìn)化的概率越大。

三是共生即生成。萬事萬物無不處于此消彼長、瞬息萬變的過程中，在差異性、復(fù)雜性互動(dòng)中，不斷創(chuàng)生著新事物，事物無不處于生成的過程中，生成的方向取決于共生的環(huán)境和條件及各種關(guān)系。

四是共生是社會(huì)進(jìn)化的基本規(guī)律。人類社會(huì)的歷史就是一個(gè)共生的歷史，是人在交往互動(dòng)中共同生成的歷史過程，人類社會(huì)共生的本質(zhì)是一個(gè)不斷顯露的歷史過程。社會(huì)的共生進(jìn)化離不開以語言為中介的理性實(shí)踐知識(shí)的積累和運(yùn)用，人類社會(huì)的共生必須充分激發(fā)個(gè)人理性實(shí)踐知識(shí)以及個(gè)性才能的共生互動(dòng)。在人的共生互動(dòng)過程中生成社會(huì)，社會(huì)與人的進(jìn)化同時(shí)生成，社會(huì)在人的形成過程中生成，人又在社會(huì)生成中不斷生成。

事物共生包含著自然界諸種事物的共生、自然界與人類社會(huì)的共生，人類社會(huì)諸成員與諸因素的共生；從不同層次劃分，事物共生包含著宇觀世界的共生、宏觀世界的共生、微觀世界的共生以及宇觀、宏觀與微觀三個(gè)層次的共生；以不同方面來劃分，事物共生包含著事物內(nèi)部諸元素的共生以及它們與整體結(jié)構(gòu)的共生，包含著事物外部諸多其他事物的共生以及它們與整體環(huán)境的共生，包含著事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境的共生以及它們與其相互作用的產(chǎn)物即事物的整體功能的共生。從抽象的角度概括，如人與技術(shù)的共生以及不同價(jià)值觀和文化的共生、歷史和未來的共生等。

二、就共生方法而言，我們可以概括為以下幾個(gè)方面

（一）關(guān)系性認(rèn)識(shí)存在的方法

從關(guān)系角度審視存在。共生的過程是一個(gè)多樣性事物相互關(guān)系變化的過程。事物的存在是相互關(guān)系中的存在，在關(guān)系的變化中改變、演化。所以共生的過程實(shí)際也可以看作關(guān)系的變化過程，研究事物，就是要研究關(guān)系，包括內(nèi)部關(guān)系、外部關(guān)系。內(nèi)部關(guān)系屬于事物的性質(zhì)，外部關(guān)系屬于事物的環(huán)境。要談世界的本體實(shí)際可以說是一種實(shí)踐關(guān)系的本體，從生成關(guān)系理解事物理解人，所以馬克思主張人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人有自然屬性，有社會(huì)屬性，人是通過社會(huì)關(guān)系與自然界共生的、與他人共生的，自然界只有進(jìn)入到人的社會(huì)關(guān)系中才成為人的，人只有通過社會(huì)關(guān)系才能作為人進(jìn)入到自然界，人在社會(huì)關(guān)系中與物與人共同生成。人與環(huán)境是一個(gè)時(shí)刻不停地處在相互作用、相互生成的過程中的共生關(guān)系，眾多復(fù)雜的因素都會(huì)在這個(gè)過程中起作用，所以沒有永恒不變的人和人性，沒有永恒不變的環(huán)境，把人的本質(zhì)抽象為孤立的個(gè)體，是看不到人與環(huán)境這種變動(dòng)的生成關(guān)系，把人的本質(zhì)規(guī)定為內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性，這就等于將一個(gè)變幻不定的矛盾關(guān)系世界中的人固定化了，人成了一種不變的東西。人與環(huán)境的關(guān)系是通過社會(huì)關(guān)系來表現(xiàn)出來的，社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)的過程也就是實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的過程，是人與環(huán)境雙向互動(dòng)的過程，所以馬克思所界定的人是一種沒有固定化、靜止化、抽象化的人，是具體化的人，人是在人與環(huán)境的共生互動(dòng)的實(shí)踐過程中不斷生成，不斷變化，不斷發(fā)展的人。人的社會(huì)關(guān)系實(shí)際是人與自然、人與人共生互動(dòng)關(guān)系的表現(xiàn)，人作為自然界的一部分是自然界的生命系統(tǒng)共生互動(dòng)的結(jié)果，自然界是人無機(jī)的身體，人是自然界有機(jī)特殊的一部分，人作為人與自然界發(fā)生關(guān)系是通過社會(huì)進(jìn)行的，社會(huì)關(guān)系是人作為人的特殊的自然關(guān)系。維特根斯坦也從用語言的變動(dòng)關(guān)系變相地描述世界的變化。雖然，他撇開主客體關(guān)系以語言的變動(dòng)關(guān)系描述世界，但其表達(dá)出世界的瞬息萬變的關(guān)系變動(dòng)過程。?？碌臋?quán)力系譜學(xué)就是關(guān)于權(quán)力關(guān)系的實(shí)施“戰(zhàn)略”和運(yùn)作“技術(shù)”。共生的方法論不追求對(duì)世界是什么的問題回答，它關(guān)注世界怎么樣存在，人與世界以什么樣的關(guān)系存在才是善的，所以共生的方法也是關(guān)系分析的方法。共生理論不是關(guān)于可靠“實(shí)體”的理論，而是“關(guān)系的分析學(xué)”。

（二）時(shí)間性認(rèn)識(shí)事物的方法

時(shí)間性是世界共生演化的第一特性。世界共生演化的過程中無物永駐，一切如白駒過隙，瞬間即逝，存在的是永不停息的共同生成的過程。所以，時(shí)間性是共生過程的第一特性。這與后現(xiàn)代出現(xiàn)是不謀而合的，后現(xiàn)代肯定一切都被置于流變不定的狀態(tài)中。黑格爾、伯格森、胡塞爾、海德格爾、梅洛龐蒂都強(qiáng)調(diào)人類存在的時(shí)間性和歷史性。從共生方法對(duì)具體的生活經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象的觀察促使我們反思人類歷史性和時(shí)間性的意義。一個(gè)人不可能超越歷史和時(shí)間，時(shí)間和思想是相互纏繞的，思想與時(shí)間以獨(dú)有的方式存在：時(shí)間是我們思想本身的另一面?；趯?duì)最基本的時(shí)間性和歷史性的認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)當(dāng)反對(duì)任何形式的絕對(duì)知識(shí)體系，絕對(duì)知識(shí)體系是一種無時(shí)間的世界變化觀點(diǎn)。歷史從來不是作為單一的意義之流被理解。正如梅洛龐蒂所說：“所有的思想如同所有的知覺一樣，都是特定條件和角度的產(chǎn)物?！睆氖挛锏木唧w性和日常生活出發(fā)觀察分析問題的方法避免片面抽象一般地談?wù)撌挛?，而是從事物的具體性和日常生活出發(fā)觀察分析問題。

（三）平等看待一切存在的方法論

共生方法論是平等看待一切的方法論。共生的方法是平等看待一切事物，平等看待人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系、所有存在者之間的關(guān)系。也正如后現(xiàn)代主義科學(xué)哲學(xué)家費(fèi)耶阿本德提出的“怎么都行”。但這并不是相對(duì)主義，相對(duì)主義抹殺事物的一切差別，共生的平等方法是作為一種方法來從存在認(rèn)識(shí)上肯定一切存在的平等地位，它的界限是人的真善美范圍。

共生方法是從平等視角看待一切，不存在高低貴賤、權(quán)威與崇高，一切都平等對(duì)待。如利奧塔指出，“英雄圣賢、宏災(zāi)巨難、偉大的探險(xiǎn)、崇高的終極”這些原動(dòng)力全消失了。與此同時(shí)，各科學(xué)領(lǐng)域的傳統(tǒng)界限重新受到質(zhì)疑：一些學(xué)科消失了，學(xué)科之間的重疊出現(xiàn)了，由此產(chǎn)生了新的領(lǐng)域。知識(shí)的思辨等級(jí)制被一種內(nèi)在的、幾乎可以說是平面的研究網(wǎng)絡(luò)所代替，研究的邊界總在變動(dòng)中。不光是知識(shí)領(lǐng)域的各種知識(shí)是平等的，而且人與人、人與物、物與物等都是平等的。用交互原則取代主從原則。而在共生理論的視野里，諸如支配與從屬、原因與結(jié)果、本原與派生、主動(dòng)與被動(dòng)、實(shí)體與過程等等傳統(tǒng)的對(duì)立范疇都統(tǒng)統(tǒng)失去了作用與意義，一切都處于平等的地位。共生方法論更關(guān)注個(gè)體特殊性。從普遍走向特殊是共生的一個(gè)顯著特征。這就是共生強(qiáng)調(diào)事物的特性、人的個(gè)性，在獨(dú)特性和個(gè)性的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)事物的信息交流和發(fā)展演化。

（四）在相互作用的生成關(guān)系中把握事物的方法

在相互作用中認(rèn)識(shí)事物、改造事物、生成事物，每一個(gè)事物都有其生成的條件和過程，是在競(jìng)爭(zhēng)與合作的共生互動(dòng)過程中形成的。協(xié)同動(dòng)力學(xué)也持這種方法論特征，子系統(tǒng)間的競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同動(dòng)力學(xué)指出，協(xié)同就是系統(tǒng)中諸多子系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)、合作的或同步的集體行為，協(xié)同包括系統(tǒng)內(nèi)部的兩種相互作用：競(jìng)爭(zhēng)和合作。所以共生不是存在的并列，而是在互動(dòng)中相互作用，包括斗爭(zhēng)競(jìng)爭(zhēng)和合作兩個(gè)方面，在這樣的相互作用中事物不斷演變，所以要通過競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)和合作兩個(gè)方面把握事物，對(duì)于人類社會(huì)來說，競(jìng)爭(zhēng)的主要渠道和形式應(yīng)當(dāng)是語言和理性的對(duì)話和辯論，而不是武力的較量屠殺和專斷。動(dòng)物之間的競(jìng)爭(zhēng)是暴力，所以它們是動(dòng)物；野蠻人競(jìng)爭(zhēng)的方式主要是武力，所以他們是野蠻人；文明社會(huì)的人競(jìng)爭(zhēng)的途徑和方式應(yīng)當(dāng)是理性對(duì)話和辯論。

在競(jìng)爭(zhēng)與合作的共生過程中可以實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的控制。對(duì)有害的事物，可以通過消除或破壞生成的條件，打亂生成的過程，來消除它，要在事物產(chǎn)生的多樣性共生的復(fù)雜環(huán)境過程中去消除，只有深入到共生的過程中推進(jìn)新的共生條件產(chǎn)生，才能消除該事物。特別是在矛盾的復(fù)雜共生運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中消除不良事物，可以采取這種方法。分析一個(gè)事物，要從生成這個(gè)事物的因素出發(fā)，看它生成的環(huán)境，強(qiáng)化這種環(huán)境，就會(huì)促進(jìn)它的發(fā)展，消解這種環(huán)境，就會(huì)瓦解它的存在。包括事物內(nèi)部環(huán)境——組成事物的各個(gè)要素，也包括事物的外部環(huán)境——事物之間的關(guān)系。要想促使事物朝向哪個(gè)方面發(fā)展，就得將其置于相應(yīng)的生成環(huán)境。對(duì)有益的事物，可以創(chuàng)造條件促進(jìn)其生成，維護(hù)起生成的過程，促進(jìn)其發(fā)展。對(duì)任何一個(gè)事物都不能用宿命論的觀點(diǎn)去看待，任何一個(gè)事物都是因環(huán)境不同而處于不斷的生成過程中。

總之，共生的一系列方法對(duì)豐富馬克思主義辯證法有巨大的意義。例如關(guān)系性認(rèn)識(shí)存在的方法，時(shí)間性認(rèn)識(shí)事物的方法，對(duì)于辯證法普遍聯(lián)系的思想和事物運(yùn)動(dòng)的思想是一種具體化、專門化的研究和豐富，對(duì)于我們?cè)谑挛飪?nèi)外部生成關(guān)系中認(rèn)識(shí)事物、掌握事物、利用事物，促進(jìn)事物朝向我們需要和有利的方向發(fā)展，規(guī)避和消除事物有害的方面，以及在同敵對(duì)事物斗爭(zhēng)中掌握有效的方法戰(zhàn)勝對(duì)方都具有特殊的意義。在時(shí)間關(guān)系中認(rèn)識(shí)事物、評(píng)價(jià)事物，看待事物的善和惡、利和弊，都會(huì)有一個(gè)客觀正確的認(rèn)識(shí)態(tài)度和準(zhǔn)確把握。同時(shí)，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)我們所遇到的各類矛盾和沖突，以正確的態(tài)度去解決矛盾促進(jìn)事物發(fā)展，也具有積極的意義。事物總是在內(nèi)外關(guān)系的變化中衍生發(fā)展，內(nèi)外關(guān)系的變化引發(fā)的矛盾和危機(jī)是實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的動(dòng)力，作為人類社會(huì)總是在面對(duì)和化解各類矛盾中構(gòu)建自身良好的內(nèi)外關(guān)系，通過各種有益的內(nèi)外關(guān)系豐富和發(fā)展自己，不斷壯大發(fā)展。

當(dāng)然，在當(dāng)代，人類被資本邏輯、工具理性所侵蝕，人類受到戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、金融風(fēng)暴、市場(chǎng)欺詐、核威懾等問題的折磨，人的理性和人被撕裂的時(shí)代，共生對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)全球化下人類化解矛盾、消除隔閡、共存共榮具有方法論和價(jià)值論層面的深遠(yuǎn)意義。