摘 要：喬治.奧威爾的首部小說《緬甸歲月》長期以來被作為反殖民反帝國主義的經(jīng)典文本來閱讀，隨著后殖民主義理論的興起，人們對它進行了重新的解讀。本文作者將運用后殖民理論從小說中的殖民地描寫，東方人物的塑造及東西方人物的社會地位入手來揭示其中蘊含的東方主義話語。

關鍵詞：喬治.奧威爾；東方主義；話語

作者簡介：孫磊（1983-），男，碩士，陜西咸陽，昌吉學院外語系教師，研究方向為英美文學及西方文論。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-02-0-02

引言：

1978年，愛德華·薩義德的著作《東方學》的發(fā)表，標志著后殖民主義理論的誕生。薩義德認為在西方學者對于東方形象的再現(xiàn)上，將東方他者化來反襯西方的文明與先進，較為常用的手法就是在傳統(tǒng)的東方人的思想和形象中加入一部分在西方世界人們所不能接受的特征。喬治·奧威爾（George Orwell， 1903-1950）是上世紀30年代英國作家中最具政治色采的人之一。他一生創(chuàng)作了非常多的優(yōu)秀作品，主要代表作品有《動物莊園》和《1984》等等，由于他出生在當時英國的海外殖民地印度，并且從小接受大英帝國的教育，并在畢業(yè)后選擇在殖民地工作，他寫出了一部反映其對東方殖民地藝術思索的作品，就是首部小說《緬甸歲月》。這部作品在問世初很不受歡迎，甚至沒人愿意出版，就是因為這部作品所表現(xiàn)得內容在當時還不被接受，但在后殖民理論興起的背景下這部作品又散發(fā)出了新的魅力。

一、小說中對殖民地的描述

《緬甸歲月》這本書，給我們清晰地勾勒出，奧爾良當時的東方殖民地的現(xiàn)狀，以及他對殖民地的態(tài)度，其中也不乏對東方殖民地妖魔化，夸張化的書寫。例如：《緬甸歲月》中這樣寫道 “十分令人厭惡的小鎮(zhèn)——骯臟、酷熱難當，據(jù)稱主要有以英文字母P開頭的五樣東西：佛塔、賤民、肥豬、牧師和妓女”（Orwell，l）。殖民地的城市是骯臟混亂的，天氣是酷熱難耐的，東方人都是賤民，女性更是沒有地位邊緣化，這些無不迎合了西方人對東方殖民地野蠻，落后，臟亂，低下等固有的看法。

二、小說中對東方人物形象的塑造

《緬甸歲月》中塑造了好多的人物形象，除了費洛里及一幫白人老爺之外，居然無一正面的形象，東方人的形象全都變得下賤，狡猾，奴性十足，成為負面形象的代表西方的映襯。吳金波作為地方長官，在書中被塑造成一個喪盡天良，無惡不作的邪惡形象，他一面騙取上司的信任一面對當?shù)厝似蹓?。因為?“厭倦了用手指吃飯、只跟緬甸人打交道……都是些倒霉下賤的人。”[1]在金錢之外，他更加想得到的是一種和白人老爺一樣的身份，得到一種和歐洲人平等的地位。他甚至放棄自己的語言，說著東施效顰般的英語，他做這一切，都是為了能夠把自己放在一個和歐洲人平等的地位，這也從側面顯示出了吳波金對于自己民族的一種歧視和自卑的心理，而作者也在無意之中透露出了對于東方人的蔑視和歐洲人深深的優(yōu)越感。

馬拉美在《緬甸歲月》中是主人公佛羅里的情婦，她集齊了所有下賤女人的惡劣品質于一身，懶惰、淫蕩、貪婪等等。在金錢的誘惑和吳金波的蠱惑下，一個公開場合中羞辱她曾經(jīng)的白人老爺，使佛羅里應羞辱而自殺。小說中對于馬拉美有這樣的一些描述，她的樣子就像是個妓女有時候還會在自己的白人老爺?shù)娘埐死锵麓核?。最后，佛羅里為了追求白人姑娘伊麗莎白拋棄了她，在她失去曾經(jīng)“白人夫人”的身份后她不顧一切的去報復佛羅里。對于馬拉美色情化、畸形化、邪惡化等藝術方式的處理，也無限貶低了她作為東方女人應有的尊嚴。

殖民地的印度醫(yī)生維拉斯瓦米，相對于主人公吳金波和馬拉美來說，似乎表現(xiàn)得更加正直和善良，印度醫(yī)生對于守衛(wèi)教堂的印度人馬圖的仁慈就是他善良的最好證明。老瑪圖“樣子與其說是人，倒不如說更像只螞蚱，身上裹著幾尺褪色的破布”[1]42，每次這個印度守衛(wèi)向醫(yī)生維拉斯瓦米乞討時，醫(yī)生都會給他們的印度同胞一些施舍，但是就在這位可敬的醫(yī)生施舍的同時，他又對佛羅里說了這樣的話：“看看我們東方已墮落到何等地步……這還叫你怎么假裝你們不是天生的優(yōu)等民族呢？”[1]43印度醫(yī)生維拉斯瓦米“無比誠懇地相信，作為一個印度人，他屬于低劣而墮落的種族”[1]38。在此處，奧威爾對印度醫(yī)生在對待白人殖民者的態(tài)度上做出了極致的嘲諷和諷刺，更是用主人公佛羅里的反殖民情緒來襯托出了印度醫(yī)生維拉斯瓦米的這種所謂的愛國狂情和奴性。但是，奧威爾對于東方的認識還過于簡單化，淺層化，不夠具體，不夠形象，這也正好符合了薩伊德對他的批判。

三、小說中對人物社會地位、身份地位的體現(xiàn)

就社會地位而言，緬甸人對于英國白人老爺們都是處于從屬地位的就好像東方就從屬于西方。西方人在這片土地上擁有至高的權力，在小說中出現(xiàn)的西方人都是些趾高氣揚的闊老爺，闊太太形象相比之下東方人幾乎都是下人，是這個社會上最底層的形象，不是傭人就是看門的，被西方人胡來喚去的。小說中的歐洲人俱樂部更是殖民權力和地位的象征，所有的成員都必須是純種的歐洲人。當聽說他們要接納一個東方會員時，吳金波開始大肆謠言誹謗，打算借此來打擊他的最大競爭對手印度醫(yī)生維拉斯瓦米使自己進入俱樂部。維拉絲瓦米為了進入俱樂部，積極接近佛羅里，想尋求他的幫助進入俱樂部。因為“進了俱樂部，你幾乎就是歐洲人了，任何流言蜚語也不能把你怎樣。俱樂部會員是神圣不可褻瀆的”。由此可見，東方人于西方人在社會地位和身份上存在很大的差距，不平等，白人至上的觀點無以復加。

四、結束語

雖然說奧威爾是站在被殖民者的立場上，并且在一定程度上認同殖民地文化同情殖民地人民的遭遇，并在《緬甸歲月》中表現(xiàn)出了對殖民主義尖銳的批判和審視，但是他的這種批判和審視具有不徹底性和局限性，依然是在西方意識形態(tài)大背景下，難以擺脫這種骨子里的歐洲中心論，白人優(yōu)越論等影響因素。奧威爾雖然是一個標準的人道主義者，自由平等的民主意識迫使他站在了被殖民者的一邊，并且認同殖民地的遭遇，對殖民主義做出了尖銳的批判和攻擊但作為一個歐洲人，奧威爾雖然出生于東方但從小接受的是正統(tǒng)的西方教育，并且深受其文化的影響。從上個世紀開始，西方人的文學作品就充滿了濃厚的歐洲中心主義意識，并且有著深深的種族優(yōu)越感，白人至上的思想也是溢于言表。到了近現(xiàn)代，西方的作家都開始走這個套路，進行著不斷的復制，復制這樣的文本體系。就如同薩義德指出“東方主義的種族優(yōu)越論并不僅僅是一廂情愿的說法，而是有著數(shù)百年堅實的東方主義‘科學理論為依據(jù)，通過壟斷知識和‘客觀真理來維系和發(fā)展種族的不平等”（朱剛482）。因此，從根本上來說，奧威爾沒有擺脫歐洲中心論和白人優(yōu)越論構成的集體意識最終導致在其反殖民作品中產(chǎn)生東方主義話語削弱了批判力度。

參考文獻：

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