張璇

摘 要：中國(guó)是一個(gè)有幾千年悠久歷史的文明古國(guó)，中華民族創(chuàng)造了大量的豐富多彩的文化遺產(chǎn)。這些民族傳統(tǒng)文化是各個(gè)民族的人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的成果，具有鮮明的民族文化標(biāo)志。但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，豐富的民族傳統(tǒng)文化的境遇日漸堪憂，民族傳統(tǒng)文化的生態(tài)環(huán)境遭到不同程度的破壞，傳統(tǒng)文化形態(tài)逐漸被現(xiàn)代化的生活方式所替代，民族傳統(tǒng)文化日漸流失。所以，保護(hù)我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行。

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；傳統(tǒng)文化；保護(hù)行為

[中圖分類號(hào)]：G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-02--02

一、民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、類型和特點(diǎn)

（一）民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

1、文化的定義

文化是文化人類學(xué)的核心概念，它是人們?cè)谏钪袑?shí)踐和傳承的思維、行為和組織的方式及其產(chǎn)品。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的產(chǎn)品。它是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積累。

關(guān)于文化的定義被廣泛認(rèn)可的是1871年泰勒在《原始文化》一書(shū)中所提出的，“文化，就其在民族志中的廣義而言，是一個(gè)復(fù)合的整體，它包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個(gè)人作為社會(huì)成員所獲得的其他能力和習(xí)慣?！盵1]我們認(rèn)為是對(duì)文化狹義的理解。而廣義的理解一般把文化和自然相對(duì)應(yīng)，也就是說(shuō)文化是人類按照一定的想法和意圖對(duì)自然界進(jìn)行轉(zhuǎn)化的活動(dòng)，這包括了人們的思想觀念和行為的全部，正如馬翀煒和陳慶德在《民族文化資本化》一書(shū)中所提到的“文化就是人的存在方式?！盵2]而民族傳統(tǒng)文化正是基于這一廣義的文化概念所展開(kāi)的。

2、民族傳統(tǒng)文化

現(xiàn)在，還沒(méi)有文章對(duì)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵做出相對(duì)明確的界定，本文借用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“傳統(tǒng)知識(shí)”這兩個(gè)概念來(lái)作為參考。

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”[3]。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）認(rèn)為傳統(tǒng)知識(shí)是“基于傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品、表演、發(fā)明、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、外觀設(shè)計(jì)、標(biāo)記、名稱和符號(hào)；未公開(kāi)信息、和所有其他在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造”[4]，并把“基于傳統(tǒng)的”進(jìn)一步解釋為“知識(shí)系統(tǒng)、創(chuàng)造、創(chuàng)新和文化表達(dá)一般地從一代傳向下一代，通常被認(rèn)為與特別的民族和地域有關(guān)，并隨著環(huán)境變化而保持起原有內(nèi)涵和形式”。[5]

通過(guò)以上兩個(gè)概念的對(duì)比，我們可以認(rèn)為民族傳統(tǒng)文化是“民族群體一致認(rèn)同，經(jīng)過(guò)世世代代傳承、淘汰而得以存留，至今仍為本民族共同遵守的行為范式、價(jià)值體系、民間信仰和民族精神，是民族的靈魂”。[6]

（二）民族傳統(tǒng)文化的分類

在《民族旅游開(kāi)發(fā)與民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的再認(rèn)識(shí)》一文的論述中，將民族傳統(tǒng)文化分為三類：“一類屬于優(yōu)秀的民族文化，既體現(xiàn)著民族特性，又是民族文化的精華…另一類屬于有歷史價(jià)值，但已不可能在現(xiàn)實(shí)未來(lái)社會(huì)中存在和發(fā)展的傳統(tǒng)文化…第三類屬于與社會(huì)主義現(xiàn)代文化相悖、代表著愚昧和落后的傳統(tǒng)文化?！盵7]

按照知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的分類標(biāo)準(zhǔn)，我們可以將民族傳統(tǒng)文化分為四種：第一類是在生產(chǎn)生活實(shí)踐中造成的，與原生自然環(huán)境緊密相關(guān)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。包括動(dòng)植物、天然藥材的使用，環(huán)境資源的知識(shí)，農(nóng)牧業(yè)知識(shí)等。第二類是民族傳統(tǒng)文化中存在的特殊的標(biāo)示和符號(hào)，比如各民族的圖騰、名稱和象征。第三類是民俗學(xué)和民間藝術(shù)的表達(dá)，包括語(yǔ)言、表演和工藝品等。第四類是各民族中存在的風(fēng)俗、禮儀和節(jié)慶。

（三）民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

第一，自我認(rèn)同性。任何民族的文化，在其發(fā)展的過(guò)程中，都要維護(hù)他們的民族傳統(tǒng)，保持自己的文化特色，這也是文化學(xué)意義上所稱的“自我認(rèn)同”。每一個(gè)民族，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，都有各自的文化特征，即在最大程度上實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)同。

第二，具有傳承性。民族文化都有適合自身的傳承方式，具有傳遞和延續(xù)的手段。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，是在歷史長(zhǎng)河中逐漸積累形成的，是該民族共同體凝聚力和團(tuán)結(jié)的象征。民族文化傳承是非常穩(wěn)定和持久的，存在于整個(gè)民族文化的發(fā)展中，并作為民族的核心，對(duì)每個(gè)民族成員產(chǎn)生很大的影響。這種傳承性協(xié)調(diào)并維持著一個(gè)民族的平衡，對(duì)民族的發(fā)展具有調(diào)適、整合的功能。所以，民族文化的傳承是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，所以每個(gè)民族的文化都應(yīng)世代延續(xù)和發(fā)展下去。

第三，對(duì)外適應(yīng)性。當(dāng)一個(gè)民族與異民族發(fā)生交往，特別是存在沖突的時(shí)候，發(fā)展較弱的民族文化就會(huì)遇到被發(fā)展程度較強(qiáng)的民族文化同化的問(wèn)題，任何民族都不愿意使本民族文化融入到異民族文化中，而是希望在本民族文化基礎(chǔ)上吸收外來(lái)文化來(lái)繁榮和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化。

第四，非主流性。在全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于次文化。民族傳統(tǒng)文化只能在民族聚居區(qū)內(nèi)進(jìn)行傳播。民族傳統(tǒng)文化難以成為主流文化。但是，民族傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了一個(gè)民族的價(jià)值觀和生活方式，在民族聚居區(qū)內(nèi)它還在發(fā)揮著文化凝聚力的作用，仍然有著相當(dāng)程度的社會(huì)規(guī)范和制約作用。

第五，相對(duì)公開(kāi)性。民族傳統(tǒng)文化是民族地區(qū)的人民共同擁有的，它沒(méi)有刻意的進(jìn)行保密措施，內(nèi)容上普遍為族人所共知和熟識(shí)。

從上述特征可見(jiàn)，民族傳統(tǒng)文化是各民族長(zhǎng)期生產(chǎn)生活的積淀和傳承，有著深厚的文化底蘊(yùn)，使用不當(dāng)只會(huì)傷害民族感情，引發(fā)社會(huì)矛盾，只有正確使用才能促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，從而豐富文明內(nèi)涵。

二、關(guān)于民族傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)所面臨的問(wèn)題

中國(guó)是一個(gè)有著幾千年悠久歷史的文明古國(guó)，各民族創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化。我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)的浮躁和急功近利使傳統(tǒng)文化在開(kāi)發(fā)中遇到各種掠奪性的開(kāi)發(fā)和破壞性建設(shè)現(xiàn)象。在工業(yè)化、城市化步伐不斷加快的背景下，民族傳統(tǒng)文化的衰退和變遷呈現(xiàn)出一種加速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響沖擊和破壞著民族傳統(tǒng)文化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的是鋪天蓋地的具有無(wú)限誘惑力的物質(zhì)文化和豐富多彩的精神文化，對(duì)比民族傳統(tǒng)文化，其顯得土氣，缺乏時(shí)尚，受到了冷處理。年輕人認(rèn)為傳統(tǒng)文化過(guò)時(shí)而不愿意接受和學(xué)習(xí)，而且因?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益不明顯使得民族傳統(tǒng)文化更加受到冷落。

二是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)使民族傳統(tǒng)文化受到人為破壞和歪曲使用。民族地區(qū)政府出于發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的需要，沒(méi)有對(duì)民族傳統(tǒng)文化采取保護(hù)性措施，結(jié)果是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)文化的變異和消失。另一方面，旅游開(kāi)發(fā)商僅片面的為了迎合游客的心理，由于不懂民族傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致優(yōu)劣不分，甚至制造假的民族文化。這些全都使民族地區(qū)風(fēng)土人情、居住環(huán)境、民族歷史遺跡和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展遭受到了破壞，“民族文化傳統(tǒng)在脫離了文化本身賴以產(chǎn)生和發(fā)展的文化場(chǎng)域后，從某種角度上來(lái)說(shuō)，就僅僅只是缺乏深層內(nèi)蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化的一個(gè)外殼或符號(hào)”。[8]

三是民族傳統(tǒng)文化的無(wú)償使用。民族傳統(tǒng)文化是幾千年的民族智慧的結(jié)晶，巨有巨大的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但在這一階段，我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的使用是無(wú)償?shù)?，這對(duì)民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和傳承者是非常不公平的。

四是民族傳統(tǒng)文化在弘揚(yáng)中遭遇侵權(quán)。由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)和政治利益的需要，一些缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)文化了解和研究的人在開(kāi)發(fā)利用中破壞民族傳統(tǒng)文化的整體性和完整性。在整理、改編、表演、拍攝、制作、發(fā)行、傳播、署名等常常出現(xiàn)張冠李戴、故意忽略原創(chuàng)民族、原創(chuàng)地區(qū)，模糊民族傳統(tǒng)文化的地域性和民族性。比如《龍船調(diào)》，本應(yīng)是湖北利川的土家族民歌，但經(jīng)過(guò)湘西州委州政府的宣傳，詞曲沒(méi)有絲毫變化，畫(huà)面卻是湘西的風(fēng)土人情，這易讓人誤以為《龍船調(diào)》是湘西民歌。

五是現(xiàn)行法制對(duì)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)不足。從法律制度上看，我國(guó)目前存在的法律制度對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)存在不足。民族傳統(tǒng)文化是民族群體在連續(xù)緩慢的過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，無(wú)法找到具體明確的作者，沒(méi)有特定的權(quán)力主體。民族傳統(tǒng)文化在民族地區(qū)是公開(kāi)的，無(wú)法進(jìn)行專利保護(hù)。

以上五點(diǎn)問(wèn)題說(shuō)明，民族傳統(tǒng)文化在開(kāi)發(fā)過(guò)程中遭受到的破壞是全方位的，如何在開(kāi)發(fā)利用的同時(shí)，保護(hù)好民族傳統(tǒng)文化，使其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，仍然可以保持自身的民族特色，已成為了亟待解決的問(wèn)題。

三、民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)行為的思考

民族傳統(tǒng)文化作為中華文化的重要組成部分，有以下幾個(gè)因素決定了其發(fā)展的方向：

其一，政府方面。繁榮和發(fā)展民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化、保護(hù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化不被破壞是民族地區(qū)政府的職責(zé)所在。

首先，民族地區(qū)政府要加快民族傳統(tǒng)文化保護(hù)立法。因?yàn)?，法律是?guó)家意志的體現(xiàn)，是維護(hù)保護(hù)性開(kāi)發(fā)的強(qiáng)制性工具，具有規(guī)范公民行為、保證各種開(kāi)發(fā)活動(dòng)正常而有序進(jìn)行的力量。其次，政府應(yīng)積極開(kāi)展行政保護(hù)功能，應(yīng)認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更重要的是其中存在的文化價(jià)值，它承載著的是一個(gè)民族的精神。政府要組織文化部門和民族部門的專家學(xué)者對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行全方位調(diào)查、收集和整理，對(duì)即將消亡的具有重要價(jià)值的民族傳統(tǒng)文化采取搶救性保護(hù)，對(duì)民間藝人進(jìn)行保護(hù)，以推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化的傳承。再次，政府必須在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行特別保護(hù)。在市場(chǎng)為主導(dǎo)的沖擊下，民族傳統(tǒng)文化受到不同程度的破壞，政府應(yīng)引鼓勵(lì)和支持有開(kāi)發(fā)價(jià)值的民族傳統(tǒng)文化，尋求民族文化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)，將民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，讓少數(shù)民族人民自覺(jué)的參與到民族傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)和保護(hù)中來(lái)。政府還加強(qiáng)公共服務(wù)，為民族傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承與創(chuàng)新創(chuàng)造條件，加強(qiáng)傳統(tǒng)民族文化教育，打破文化傳承中原有的性別、地域等傳統(tǒng)觀念，培養(yǎng)新的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造者和傳承人。政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化原生地的保護(hù)，只有保護(hù)好傳統(tǒng)文化的原生地，才能讓傳統(tǒng)文化在持續(xù)發(fā)展中不會(huì)喪失其文化內(nèi)涵，保持其完整性和真實(shí)性。第四，政府要加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化傳承人的關(guān)注。傳承人是民族傳統(tǒng)文化得以傳習(xí)下去的基礎(chǔ)，政府不僅要給予傳承人精神層面的認(rèn)可，也要進(jìn)行物質(zhì)層面的支持，使傳承人能夠自覺(jué)地將民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)、發(fā)展和傳承。

其二，民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和所有者方面。民族文化的創(chuàng)造者和所有者是民族傳統(tǒng)文化保護(hù)至關(guān)重要的主體。在這個(gè)主體之中，存在著民族精英和普通民眾的區(qū)別。民族精英對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的觀念總是走在普通民眾之前，他們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)所做的工作與普通民眾對(duì)民族傳統(tǒng)文化的不自覺(jué)丟棄形成極大對(duì)比。對(duì)于一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)，民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值大于文化價(jià)值，只有民族傳統(tǒng)文化使他們獲得經(jīng)濟(jì)利益，他們才會(huì)自覺(jué)地進(jìn)行保護(hù)。所以要讓民族傳統(tǒng)文化得到保存和發(fā)展，就需將其放入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，以增強(qiáng)各族人民對(duì)本民族文化的自信心，提高傳承、保護(hù)和發(fā)展的能力。此外，還要不斷提高民族傳統(tǒng)文化所有者的思想觀念，讓他們清楚地知道保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的重要性，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的精華，意識(shí)到民族傳統(tǒng)文化并非是土文化。

其三，旅游企業(yè)開(kāi)發(fā)方面。民族傳統(tǒng)文化濃厚的地區(qū)最容易引來(lái)各種投資者進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。民族旅游地區(qū)的開(kāi)發(fā)者和決策者獲利最多，他們本應(yīng)該是民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的主體，但是由于企業(yè)天生的逐利性，他們主要追求的是短期的經(jīng)濟(jì)效益，而不是長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)文化效益，因此，民族傳統(tǒng)文化易受到不同程度的侵蝕和破壞。應(yīng)該提高民族旅游開(kāi)發(fā)者和決策者思想意識(shí)，讓他們意識(shí)到旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)與可持續(xù)發(fā)展結(jié)合，一方面弄清楚傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣，將民族傳統(tǒng)的精華加以開(kāi)發(fā)，形成可持續(xù)發(fā)展的民族旅游業(yè)，另一方面也可以保留民族傳統(tǒng)文化，使其少受到外來(lái)環(huán)境的破壞。

四、結(jié)語(yǔ)

在整個(gè)社會(huì)向工業(yè)化、信息化的發(fā)展過(guò)程中，很多民族傳統(tǒng)文化不斷喪失。隨著科技的進(jìn)步和研究的不斷深入，民族傳統(tǒng)文化發(fā)源地的人們也開(kāi)始意識(shí)到文化資源的無(wú)形流失對(duì)自身權(quán)力造成的損害。如何有效的遏制極具特色的民族傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的掠奪性的開(kāi)發(fā)和破壞以成為政府、學(xué)者們所關(guān)注的重點(diǎn)。要完全滿足民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的需要，除了健全立法，摸清民族傳統(tǒng)文化情況以外，還應(yīng)建立起多種方式、多種途徑的傳統(tǒng)文化保護(hù)模式，處理好政府、旅游開(kāi)發(fā)企業(yè)、專家和傳承人之間的關(guān)系，將民族傳統(tǒng)文化在原生地得到真實(shí)、完整的保護(hù)和發(fā)展。

注釋：

[1]愛(ài)德華·泰勒著，連樹(shù)聲譯，《原始文化》，廣西師范大學(xué)出版社，2005，P12.

[2]馬翀煒、陳慶德，《民族文化資本化》，北京：人民出版社，2004，P54.

[3]聯(lián)合國(guó)教科文組織，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，巴黎，2003.10.17.

[4]WIPO，《傳統(tǒng)知識(shí)持有者的知識(shí)產(chǎn)權(quán)需要和期望：WIPO知識(shí)產(chǎn)權(quán)和傳統(tǒng)知識(shí)事實(shí)調(diào)查團(tuán)報(bào)告》，日內(nèi)瓦，2001.8.

[5]同上.

[6]馬曉京，《民族旅游開(kāi)發(fā)與民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的再認(rèn)識(shí)》，載《民族旅游文化研究》，2002（04），P81-82.

[7]馬曉京，《民族旅游開(kāi)發(fā)與民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的再認(rèn)識(shí)》，載《民族旅游文化研究》，2002（04），P82.

[8]陳彥均，《文化產(chǎn)權(quán)下的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)問(wèn)題——從“花木蘭”們的尷尬說(shuō)起》，重慶師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008，P16.

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[1]林耀華，《民族學(xué)通論（修訂本）》，中央民族學(xué)院出版社，1997。

[2]馬翀煒、陳慶德，《民族文化資本化》，北京：人民出版社，2004。

[3]周大鳴，《文化人類學(xué)概論》，廣州：中山大學(xué)出版社，2009。

[4]杜文娟、楊景越，《知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度》，北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2003。

[5]冉瑞燕，《論湖北民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的政府保護(hù)》，載《武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005（11）：第185頁(yè)—第189頁(yè)。

[6]牛文軍，《少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)》，載《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2004（06）：第32頁(yè)—第37頁(yè)。

[7]姜愛(ài)、李永誠(chéng)，《恩施州旅游開(kāi)發(fā)與傳統(tǒng)文化保護(hù)的互動(dòng)關(guān)系研究》，載《呂梁教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009（02）：第13頁(yè)—第15頁(yè)。

[8]石奕龍，《淺談民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的若干問(wèn)題》，載《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（01）：第99頁(yè)—第104頁(yè)。

[9]孟彬，《西部少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的立法初探》，青海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010。