摘 要：《逸老堂詩話》由明代余弁所著，因其體制駁雜，故對俞弁的詩學思想亦只能是抱以“窺一豹而見全身，見一粟而觀滄海”的念想從各則詩話的論述中探求。《逸老堂詩話》并未顯名于世，連《四庫全書總目提要》中都沒有收錄。清盧文弨在《逸老堂詩話跋》中評其曰：“顧其書雖無大過人處，而敘述亦斑駁可喜。”可見還是有可取之處。本文試從三個方面論述俞弁在《逸老堂詩話》中所體現(xiàn)的詩歌審美理想：貴含蓄；貴平易敦厚；喜出新意。

關鍵詞：貴含蓄；貴平易敦厚；喜出新意

作者簡介：金卓鵬（1988.2-），男，漢族，籍貫：浙江永康，云南民族大學人文學院，碩士在讀，專業(yè)：古代文學史。

[中圖分類號]： I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-02-0-01

（一）貴含蓄

詩貴含蓄在中國詩歌批評史上可算是老生常談之調了。最著名的當屬晚唐署名司空圖所作《二十四詩品》含蓄篇云：“不著一字，盡得風流?！眱H八個字把含蓄之風的神韻現(xiàn)于人前，可謂是字字珠璣。俞弁對詩之含蓄亦頗為看重，《逸老堂詩話》中多處論及，最為直白的是下卷第十五則：

壺山宋廉父《詠景》詩云：“朋比趨炎態(tài)度輕，御人口給屢憎人。雖然暗里能鉆刺，貪不知機竟殺身?！贝嗽娭S當世小人，奔不知止者，然辭語太露，無含蓄意。本朝夏文靖公原吉《詠蚊》云：“白露瀼瀼木葉稀，癡蚊猶自傍人飛。信伊祇解趨炎熱，未識行藏出處機?！碧@然有規(guī)諷驚戒之意存焉。

此則列舉了兩首意旨相近的詩歌，宋廉父詩直言當世人趨炎附勢之惡習，毫不客氣地給予了批判，言辭直露尖銳；而夏原吉詩雖也意同宋詩，卻借詠蚊而發(fā)，詩意含而不露，給人以想象的空間，正合含蓄之旨。俞弁批宋詩“然辭語太露，無含蓄意”，贊夏詩“藹然有規(guī)諷驚戒之意”，高下立判。同樣是卷下第五十五則論王觀《卜算子·送鮑浩然游浙東》詞，評其“有余不盡之意，藹然于言外”，頗為贊譽。另外《逸老堂詩話》卷上第二十八則論近時吳興邱大祐之“梧老鳳凰枝上雨，稻香鸚鵡粒中秋”句，認為此詩深得老杜《秋興八首》之八“香稻啄馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”句之不言之妙，評價很高。但是邱大祐的詩句襲用痕跡實在太過明顯，俞弁因推尊杜詩而過高地評價邱詩。王安石亦曾效老杜此體，有“繰成白雪桑重綠，割盡黃云稻正青”句，相較于邱詩，荊公顯然要高明許多，俞弁在此卻并沒有言明。

雖然俞弁在《逸老堂詩話》中明確了其“貴含蓄”的詩學思想，但是他的論述依然囿于前人的條框之中，并無甚創(chuàng)建，又因為含蓄是中國歷代詩論家在評點詩歌風格之時比較喜歡談的一種，故無論是在對前賢的繼承上，還是對后世的影響上都幾無建樹。

（二）貴平易

《尚書·堯典》云：“詩言志，歌永言。”明確了詩歌的本質特征是思想情感的表達。孔子也說詩歌有“興、觀、群、怨”的功能，可見最初詩歌的語言是自然質樸的，因為要抒發(fā)個人的真情實感，描述社會現(xiàn)實，必然不會運用過分華麗瑰奇的言辭，這點我們可以從《詩經(jīng)》的語言運用可以清楚地看到。

俞弁在論述“詩貴平易”的觀點時引了前人的相關評述及詩句，見《逸老堂詩話》卷下第三則：

《竹坡詩話》云：“作詩止欲寫所見為妙，不必過求奇險?！比~文莊公與中云：“近之作者，嫫母蹙西施之額，童稚攘馮婦之臂。句雕字鏤，叫噪聱牙，神頭鬼面，以為新奇，良可嘆也?！庇鑷L見元人房白云顥詩云：“後學為詩務斗奇，詩家奇病最難醫(yī)。欲知子美高人處，只把尋常話做詩。”邱文莊濬《答友人論詩》云：“吐語操辭不用奇，風行水上繭抽絲。眼前景物口頭語，便是詩家絕妙辭。”

《竹坡詩話》是南宋周紫芝的詩話著作，葉文莊公即葉盛，是俞弁的同鄉(xiāng)。兩人的論述都是針對過分求奇，撇棄平易之辭的詩歌創(chuàng)作傾向，主張作詩只需把眼前景象如實寫出，無須“句雕字鏤”，以奇為新。葉盛之論還以“嫫母蹙西施之額，童稚攘馮婦之臂”比喻世人的作詩習氣，是為妙語。詩話卷下第四則緊接著又引蔣冕之說曰：“近代評詩者，謂詩至于不可解，然后為妙。夫詩美教化，敦風俗，示勸戒，然后足以為詩。詩而至于不可解，是何說邪？且《三百篇》，何嘗有不可解者哉？”俞弁在所引之語后面并無任何異言，說明對于這些引語他是贊同的。正德、嘉靖年間，經(jīng)過李東陽及以李夢陽為首的前七子的不懈努力，“臺閣體”詩只知奉制應酬，嚴重脫離社會現(xiàn)實的詩風正慢慢消失。俞弁所論即是對他們的響應。其引詩曰“欲知子美高人處，只把尋常話做詩”，認為杜詩的高人之處即在于不刻意求奇，只把眼前所見，心中所想訴諸詩歌，從尋常處下手而見其不凡。杜詩被后人譽為“詩史”，就是因為描寫社會現(xiàn)實，寄托真情實感，俞弁正是希望世人作詩都能夠抱著這種心懷。

（三）喜出新意

俞弁并不反對復古，但是與此同時，他亦非?？粗貍€人的創(chuàng)新?！度蔟S三筆》曾載吳門僧惟茂信天臺山，有詩云：“四面峰巒翠入云，一溪流水漱山根。老僧只恐山移去，日落先教鎖寺門?！焙檫~甚為欣賞。而俞弁認為惟茂此詩雖好，乃是蹈襲張籍《題虎邱》詩：“望月登樓海氣昏，劍池無底鎖云根。老僧只恐山移去，日暮先教鎖寺門?！惫蕦檫~的記錄頗有不滿之意。與此相類，沈周對薛沂叔《詠新溪小泛》詩句“柳斷橋方出，云深寺欲浮”甚是推崇，直言“浮”字古人不能道。俞弁則認為薛詩中的“浮”字與自己所見的僧泐季潭《屋舟》詩中“四面水都繞，一身天若浮”的“浮”字一樣，皆本自老杜“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”句，沒什么值得稱道的。另署名李頎所撰的《古今詩話》收錄了北宋夏竦題江州琵琶亭的詩：“流光過眼如車轂，薄宦羈人似馬銜。若遇琵琶應大笑，何須涕淚滿青衫？”認為此乃琵琶廳題詩之最。

俞弁還把明詩從國初至弘治、正德間的大概發(fā)展脈絡梳理了一遍，最后得出“然正變云擾，而剽襲雷同，經(jīng)國微，而風雅稍遠矣”的結論。俞弁對李夢陽等人行復古之道深感不滿，主張作詩不可隨古人俯仰而和之，沒有個人的創(chuàng)見。詩話還舉了黃州之例，鄂州蒲圻縣赤壁，乃是周瑜所戰(zhàn)之地，而黃州亦有赤壁，為東坡夜游之地。“詩人托物比興，故有‘西望夏口，東望武昌，‘非孟德之困於周朗者乎，蓋坡翁亦有疑之之辭矣”，然后世人承東坡之誤，并未經(jīng)過嚴密的考證就信口作詩。對此俞弁又引楊慎“世之人無特見者，一一隨人之聲而和之，譬之應聲蟲焉。思以青黛藥之，可發(fā)一笑”語以譏諷之。

參考文獻：

[1]清 丁福保輯《歷代詩話續(xù)編》，中華書局1983年半

[2]中華大典·文學典·明清文學分典·明文學部，鳳凰出版社2005年版