摘要 惡作劇者是印第安口頭傳統(tǒng)的組成部分，由于具有顛覆性，廣泛出現(xiàn)在印第安作家的小說(shuō)作品中。在厄德里克的小說(shuō)《痕跡》中，作者賦予主人公惡作劇者的身份，顛覆了印第安人在主流話語(yǔ)中的形象，堅(jiān)持了自我的族裔身份。同時(shí)，作者厄德里克跨越文化界限，將西方小說(shuō)與印第安口頭傳統(tǒng)結(jié)合在一起，表現(xiàn)了其自身的惡作劇者身份。

關(guān)鍵詞：《痕跡》 惡作劇者 口頭傳統(tǒng)

一 引言

《痕跡》是美國(guó)印第安作家路易斯·厄德里克于1988年出版的小說(shuō)，主要描述了托管期結(jié)束后，土著奇帕瓦人由于疾病、賦稅和嚴(yán)寒等壓力，面臨著生存的威脅。小說(shuō)采用多角度敘事的手法，講述了從1912年到1924年，北達(dá)科他奇帕瓦族人的故事。小說(shuō)中作者賦予主人公弗勒和納納普什惡作劇者的身份，彰顯了當(dāng)代印第安人繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要意義。同時(shí)，厄德里克將西方小說(shuō)與印第安口頭傳統(tǒng)結(jié)合在一起，跨越了文化的界限，表明了其自身就是一個(gè)跨越文化界限的惡作劇者。

二 傳統(tǒng)中的惡作劇者

惡作劇者是指民間神話中出現(xiàn)的超自然人物。在全世界中的傳統(tǒng)文化中都普遍存在。希臘神話中的雅典娜，法國(guó)的列那狐等等，這些都是惡作劇者的化身。在不同的文化中，惡作劇者有不同的特征含義。然而，惡作劇者的普遍特征是：他是文化的訓(xùn)導(dǎo)者，也是甜言蜜語(yǔ)的騙子；他是社會(huì)規(guī)范的構(gòu)建者，自己卻不遵守；他是社會(huì)文化的核心，也是社會(huì)中的流浪者。

奇帕瓦部落神話中的納納博宙也是一個(gè)惡作劇者的化身，作為部落的文化英雄，他富有同情心，游蕩在現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻的空間中。他與動(dòng)植物的關(guān)系很密切，是部落族人的療傷者，會(huì)將不同植物的治病療效告訴族人。奇帕瓦族人的自然觀是“人類和超自然界并不是獨(dú)立存在的，人和動(dòng)物都是其存在的形式”。而惡作劇者是促進(jìn)人類和動(dòng)物交流的中間者，傳遞著精神的能量。在小說(shuō)《痕跡》中，作者厄德里克將女主人公弗勒賦予了奇帕瓦部落傳奇的神話色彩，使她成為奇帕瓦的代表。作者給弗勒賦予了印第安文化中狼和熊等圖騰動(dòng)物的特征：“她的牙齒潔白，看上去尖銳、鋒利”。作者在小說(shuō)中多次描寫(xiě)弗勒的牙齒，暗示了她與狼是相關(guān)的。與狼一樣，弗勒扮演著奇帕瓦部落的保護(hù)神，她能讓水怪安靜地待在水底，確保奇帕瓦族人的安全。同時(shí)，她又和圖騰動(dòng)物熊一樣，擁有神奇的超自然能力。她的宗族皮雷杰家族最早可以追溯到熊族。弗勒外出狩獵時(shí)，會(huì)在雪地上留下熊爪的印跡，發(fā)出熊的吼叫聲。在神話傳說(shuō)故事中，熊知道草藥的秘密，并把秘密告訴了人類。弗勒仔細(xì)研究草藥的配方，并為奇帕瓦族人治病療傷。作為奇帕瓦族人的保護(hù)神，弗勒擁有強(qiáng)大的精神力量：在她分娩時(shí)，一頭熊闖進(jìn)了家里，當(dāng)弗勒看見(jiàn)熊時(shí)，感到害怕，同時(shí)身上充滿了一股神奇的力量，她站了起來(lái)，并順利地生下了孩子。

作者把狼和熊等圖騰動(dòng)物的力量賦予給弗勒，使她成為奇帕瓦族人的保護(hù)者。她跨越人類和動(dòng)物界限的能力是惡作劇者的明顯特征，也是作者厄德里克超越傳統(tǒng)西方現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作手法的產(chǎn)物。作者將西方小說(shuō)體裁與印第安口頭傳統(tǒng)結(jié)合在一起，跨越了現(xiàn)實(shí)和想象的界限，一些評(píng)論家認(rèn)為這是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作手法，作者厄德里克對(duì)這個(gè)評(píng)論不予贊同，她說(shuō)：“在別人看來(lái)魔幻的東西，在我看來(lái)是真實(shí)的，我從小就聽(tīng)?wèi)T了神奇的傳說(shuō)故事?！痹诙虻吕锟说男≌f(shuō)中，那些評(píng)論家所說(shuō)的超自然魔幻因素其實(shí)是奇帕瓦族的傳統(tǒng)文化，作者將惡作劇者作為媒介，傳播和繼承了部落的傳統(tǒng)文化。

小說(shuō)中，弗勒作為惡作劇者擁有強(qiáng)大的精神力量，但她也有脆弱的一面。人種學(xué)家巴滋爾曾指出納納博宙作為惡作劇者的雙面性：他擁有超自然能力，但由于他是凡人所生，也要學(xué)習(xí)各種生存本領(lǐng)。他勇敢聰明，卻也不能擺脫人類的局限性，例如，優(yōu)柔寡斷、變化無(wú)常、狡猾等缺點(diǎn)。同樣，弗勒作為惡作劇者也有局限性，主要表現(xiàn)是她缺乏控制力量的機(jī)智。當(dāng)她在現(xiàn)實(shí)面前屢遭失敗的時(shí)候，她開(kāi)始懷疑自己的超自然能力：說(shuō)話開(kāi)始變得猶豫不決，偽裝自己的行為舉止，掩蓋內(nèi)心的恐懼。

作者厄德里克賦予弗勒作為惡作劇者的雙面性，主要是為了表現(xiàn)印第安的傳統(tǒng)文化和精神世界受到了現(xiàn)代主流社會(huì)的侵蝕。被賦予印第安強(qiáng)大力量的弗勒，當(dāng)面對(duì)聯(lián)邦政府搶占部落土地的時(shí)候，也表現(xiàn)出無(wú)能為力。眾人周知，美國(guó)政府為了同化印第安人，頒布了《印第安土地法》，規(guī)定把部落共同的土地分配給個(gè)人。在托管期內(nèi)，印第安人不需要交納土地稅，在托管期結(jié)束后，要交納土地稅。頒布的《印第安土地法》迫使印第安人改變了傳統(tǒng)的生活方式，開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)和采礦業(yè)等，并被迫接受主流社會(huì)的價(jià)值觀念和文化。在美國(guó)的同化政策下，交納不起巨額土地稅的印第安人不得不將土地低價(jià)轉(zhuǎn)讓，傳統(tǒng)的部落土地所有制被瓦解，部落的族裔價(jià)值觀受到嚴(yán)重的打擊。然而對(duì)這嚴(yán)峻的形勢(shì)，弗勒并不承認(rèn)，她看著土地稅圖，說(shuō)：“它沒(méi)有任何意義，因?yàn)闆](méi)有人敢對(duì)埋葬祖先皮雷杰的地方有非分企圖?！钡?，弗勒最終沒(méi)能保護(hù)族人的土地不受侵犯，沮喪地離開(kāi)了保留地。作者厄德里克通過(guò)弗勒的故事告訴讀者，現(xiàn)代惡作劇者擁有的傳統(tǒng)力量，只限于傳統(tǒng)的印第安世界，當(dāng)白人侵犯時(shí)，她不能保護(hù)自己的土地，也不能從白人的價(jià)值觀念中挽救自己的族人。厄德里克賦予弗勒力量的局限性，反映了當(dāng)代印第安人生活狀態(tài)的兩面性：一方面，他們從奇帕瓦傳統(tǒng)文化中獲得精神力量；另一方面，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他們?cè)馐苤趁竦膲浩群桶詸?quán)主義話語(yǔ)的威脅。厄德里克借助神話傳說(shuō)中惡作劇者的兩面性，強(qiáng)調(diào)了在構(gòu)建印第安人身份時(shí)，神話人物發(fā)揮的重要作用；同時(shí)，也沒(méi)有忽略在現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)代印第安人遭受迫害的事實(shí)。

三 惡作劇者的顛覆

珍妮指出“在厄德里克的小說(shuō)中，惡作劇者對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和部落種群的構(gòu)建發(fā)揮著重要的作用”。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在小說(shuō)人物納納普什身上。他的名字表明了他和惡作劇者納納博宙非常相似。同樣作為惡作劇者，納納普什知道怎樣去適應(yīng)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)世界，怎樣在新秩序的世界中尋求生存和發(fā)展。他喜歡開(kāi)玩笑，富有幽默感；他是部落傳統(tǒng)文化的傳播者，把自己的生存經(jīng)驗(yàn)傳授給年輕人們。納納普什在協(xié)調(diào)部落傳統(tǒng)文化和白人西方文化時(shí)，表現(xiàn)出其長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光和靈活性。盡管屢次受挫，他卻始終不屈服，是小說(shuō)中最有力量的人物。

在小說(shuō)中，厄德里克筆下的納納普什是幽默風(fēng)趣的惡作劇者，這強(qiáng)調(diào)了幽默對(duì)當(dāng)代印第安人的重要意義，它不僅是一種生存的對(duì)策，還是治療歷史傷痛的良藥。一直以來(lái)，在白人的主流社會(huì)中，印第安人的幽默感被忽略，白人將他們視為表情僵硬嚴(yán)肅的受害者。厄德里克在惡作劇者納納普什身上賦予了幽默風(fēng)趣，顛覆了主流社會(huì)中印第安人傳統(tǒng)的嚴(yán)肅悲情形象，并借納納普什插科打諢之口，在詼諧幽默中實(shí)現(xiàn)了鞭笞和教誨的目的。在小說(shuō)《痕跡》中，當(dāng)奇帕瓦族人的土地被白人侵略后，過(guò)著風(fēng)餐露宿的生活。面對(duì)饑餓，納納普什并沒(méi)有以悲情的受害人身份對(duì)白人政府進(jìn)行控訴，而是用玩笑話抵消了饑餓貧窮的困惑。他吃地鼠肉來(lái)充饑，用玩笑和詼諧幽默的語(yǔ)言，對(duì)自己的貧困潦倒進(jìn)行調(diào)侃，諷刺政府救濟(jì)的吝嗇。使得讀者在笑過(guò)之后，深刻思考奇帕瓦族人悲慘生活的根本原因。在小說(shuō)中，納納普什風(fēng)趣幽默的話語(yǔ)表現(xiàn)出這個(gè)惡作劇者面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的樂(lè)觀態(tài)度。正如一些評(píng)論家說(shuō)的：“即使生活的現(xiàn)狀非常絕望，印第安人也會(huì)用風(fēng)趣幽默的方式去坦然面對(duì)?！睈鹤鲃≌咴诓柯渲斜憩F(xiàn)出的這種風(fēng)趣幽默，強(qiáng)化了種群的力量，幫助印第安人度過(guò)生活的困境。

納納普什繼承了惡作劇者能說(shuō)會(huì)道的特點(diǎn)。他對(duì)官方語(yǔ)言的把握，是傳承部落傳統(tǒng)文化、抵制主流社會(huì)語(yǔ)言的工具，因此具有積極的意義。納納普什采用講故事的形式把部落的傳統(tǒng)文化傳播給年輕人。正如斯德那說(shuō)的：“納納普什大部分的力量都源自于他對(duì)語(yǔ)言的把握?！彼脗鹘y(tǒng)的口頭文化敘述奇帕瓦部落的歷史，找回了沒(méi)有被書(shū)本記載的歷史文化印跡，他認(rèn)為口頭文化這種古老的方式比書(shū)面記載更細(xì)膩，富有生命力?？v觀小說(shuō)，納納普什敘述著奇帕瓦部落的歷史，指引不接受部落傳統(tǒng)的露露回家，重新審視自己并接受其印第安人的身份，治療她在白人主流社會(huì)中受到的精神創(chuàng)傷。

另外，納納普什對(duì)語(yǔ)言的把握還是抵消白人壓制，對(duì)抗白人主流話語(yǔ)的工具。他將印第安人傾聽(tīng)者的角色戲劇性的轉(zhuǎn)移到主流權(quán)威牧師的身上?！拔乙坏╅_(kāi)始講話，就不能停下來(lái)，牧師表現(xiàn)出吃驚，整個(gè)晚上，牧師都在聽(tīng)我的講述，他偶爾想要發(fā)表言論，但我始終沒(méi)給他說(shuō)話的機(jī)會(huì)?！奔{納普什顛覆了印第安人傳統(tǒng)的沉默、不善表達(dá)的形象。當(dāng)牧師用各種理由說(shuō)服納納普什競(jìng)選部落首領(lǐng)時(shí)，口若懸河，不給納納普什任何說(shuō)話的機(jī)會(huì)?！拔医棠翈煹闹v話技巧，他都學(xué)會(huì)了，我教的非常成功”。納納普什深知對(duì)語(yǔ)言的把握是部落與白人權(quán)力機(jī)構(gòu)進(jìn)行交涉的有利工具，可以保護(hù)奇帕瓦族人的利益。

除此之外，在小說(shuō)中，作者厄德里克將處于邊界的模糊性和靈活性賦予給了惡作劇者納納普什。一方面，當(dāng)納納普什面對(duì)主流話語(yǔ)的威脅時(shí)，反對(duì)被他人定義，仍然堅(jiān)持自己的奇帕瓦族身份；另一方面，作為奇帕瓦部落和白人權(quán)力機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)人，納納普什在協(xié)調(diào)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了部落的延續(xù)。“保留自己身份的重要方式是不被他人定義”，納納普什作為惡作劇者的化身，意識(shí)到被他人定義是自我身份的一種威脅，拒絕在政府文件上簽名。他告訴白人神父自己沒(méi)有名字，他認(rèn)為在文件上簽名就是對(duì)不合理?xiàng)l款的妥協(xié)，會(huì)損害部落的利益。因此，納納普什不愿意坦白自己的名字，也不愿意被他人定義自己的身份。

同時(shí)，納納普什意識(shí)到對(duì)白人文化固執(zhí)反抗的方式，并不能保障奇帕瓦部落的權(quán)益，因?yàn)椤爸挥袇⑴c到白人的主流文化中，才能實(shí)現(xiàn)自治，保留祖先的土地所有權(quán)”。納納普什以對(duì)話交流的方式，在兩種不同的力量中協(xié)調(diào)，試圖找到平衡。在小說(shuō)中，奇帕瓦部落有幾大家族，例如，納納普什家族、莫里西家族和喀什帕家族，他們由于土地所有權(quán)產(chǎn)生的矛盾導(dǎo)致部落內(nèi)部矛盾的產(chǎn)生，最后，種群傳統(tǒng)生活方式被瓦解，傳統(tǒng)價(jià)值觀念在美國(guó)的同化政策下受到威脅。在這種情況下，固執(zhí)的反對(duì)主流文化和藐視權(quán)力，都無(wú)濟(jì)于事。印第安人要有意識(shí)參與到主流文化中，從而改變權(quán)力對(duì)抗的局面。納納普什積極參與到主流文化中，利用所學(xué)的東西，改善奇帕瓦族人的現(xiàn)狀?！皭鹤鲃≌咭杂哪姆绞剑趥鹘y(tǒng)文化與主流文化之間調(diào)解”。由于具有惡作劇者的靈活性，納納普什最終完成了傳承部落傳統(tǒng)文化的任務(wù)。

四 結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)中，弗勒和納納普什作為惡作劇者的代表，面對(duì)白人主流文化的沖擊，采用了印第安人特有的方式，顛覆了印第安人在主流話語(yǔ)中的形象。作者厄德里克將奇帕瓦族的神話傳說(shuō)融入到小說(shuō)中，在傳統(tǒng)惡作劇者的身上賦予現(xiàn)實(shí)主義，其自身就是一個(gè)跨越文化界限的惡作劇者。和小說(shuō)中的惡作劇者一樣，她試圖在民族文化和主流文化中找到平衡。作者厄德里克把自己傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任融入到小說(shuō)故事中，她對(duì)弗勒和納納普什的敘述，表明“她既不遮掩現(xiàn)實(shí)，也沒(méi)有重復(fù)敘述印第安人的生活，她通過(guò)惡作劇者的創(chuàng)作手法敘述了一個(gè)苦難但充滿力量的故事”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張明蘭、王發(fā)德：《從后殖民視角解讀〈痕跡〉中印第安人的雜糅身份建構(gòu)》，《湖南工程學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2013年第3期。

[2] 張明蘭：《厄德里克〈痕跡〉的深層生態(tài)視角解讀》，《江蘇技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第3期。

[3] 方丹：《返魅自然：〈痕跡〉中的印第安生態(tài)倫理意蘊(yùn)》，《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》，2012年第6期。

（李琳，海南政法職業(yè)學(xué)院講師）