摘要 互文性是所有文本的共同特性，任何文本既是由對其他文本的援引而構(gòu)成的鑲嵌圖案，也是對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)換。本文以互文性為出發(fā)點，分別闡述了用典修辭手法和互文性理論的概念，探究互文性理論下的用典價值，挖掘互文性與用典的契合性，并結(jié)合匠心獨運的詩歌典籍，嘗試從中發(fā)現(xiàn)典故中的互文性現(xiàn)象，最終實現(xiàn)從互文性角度看用典修辭手法的運用。

關(guān)鍵詞：互文性 文本 用典 運用 古詩詞

引言

在中國詩歌發(fā)展史上，互文性理論所論述的文學現(xiàn)象早已在詩歌創(chuàng)作中普遍存在。但是，在劉勰和鐘嶸之后，用典修辭手法一度成為中國古典詩歌學中爭論不已的焦點問題。

互文性作為當代西方舉足輕重的文論概念，著眼于不同文本之間的相互引用、借鑒以及改造的關(guān)系的研究，強調(diào)多個語篇之間的重新組合和轉(zhuǎn)換的內(nèi)部過程。而用典則屬于語源研究，是為了解釋某個文本的意義，去尋找和確認與其相關(guān)的文本或現(xiàn)存文獻的研究方法。從定義上來說，用典是引用與過去有關(guān)的人、地、事、物的歷史故事或語言文字，并以此為比喻，以增加詞句的含蓄和典雅的修辭手法；而互文性中涉及的“引用”手法類似于中國詩歌中的“直接使事用典”，即用典。中國詩歌辭賦中常引入古事舊辭，屬于文本間的相互引用和借鑒，較為明顯且直接地體現(xiàn)了互文性。

本文從用典和互文性的概念出發(fā)，從互文性的角度研究用典的價值及其與互文性的契合，挖掘典故中的互文性，從而為用典修辭手法運用的研究提供一個全新的視角和方法。

一 用典的概念

“用典”一詞，最早在元人王構(gòu)的《修辭鑒衡》中出現(xiàn)，但直到20世紀30年代初，才被金兆梓重新提出。之后，除20世紀80年代初，趙克勤在論及古代漢語修辭手法提出“用典”一語外，便無人再提及“用典”。直至20世紀90年代，吳禮權(quán)在其作品《委婉修辭研究》中對用典進行了明確定義：“用典，是一種運用古代歷史故事或有出處的詞語來說寫的修辭手法?！贝撕?，羅積勇在《用典研究》中進一步明確指出，作為一種修辭手法，用典主要是通過在某言語作品中引用古代的著名故事，或者是有出處的成語和現(xiàn)成話，從而達到文章所期待的修辭目的。概括而言，用典即指運用典故來借古論今，在詩歌辭賦中引用先在文本中的語言形式和史實，以此作為比喻，進而增加語句的含蓄和典雅。

用典又被稱為用事，作為詩歌創(chuàng)作手法的一種，使事用典具有濃厚的中國民族色彩。典故即指“典例故實”，在古代詩歌中占據(jù)至關(guān)重要的地位，能夠?qū)崿F(xiàn)不同的文本之間的相互聯(lián)系，通過不同的文本之間的互相碰撞和交流，生成文本的深層蘊義。它不但包括神話﹑傳說、故事、民俗、寓言，還包含典籍中的古書成句，其中，“典”指經(jīng)典，泛指歷代別出心裁的典籍中的言辭和成語；而“故”的意思就是故實，其內(nèi)容較為廣泛，包括古今事類。因而，用典也被稱為是引用古代或者現(xiàn)今的事類成辭來表達作者真情實感的創(chuàng)作方法。如唐代著名詩人李商隱的《牡丹》，整首作品連續(xù)使用了“衛(wèi)夫人”、“越鄂君”、“荀令香爐”、“垂手”、“折腰”、“石家蠟燭”、“夢筆”，以及“朝云”八個典故，用典雖為頻繁卻不乏精妙之處，表面上看似繁雜，實際上典故之間相互銜接，如鏈子般環(huán)環(huán)相扣，最終將詩人意亂情迷的復雜情懷躍然紙上，達到“情態(tài)畢出”的效果。

二 互文性理論的概念

“互文性”源的概念是法國朱麗婭·克里斯蒂娃于20世紀60年代向西方介紹俄國巴赫金的對話理論時提出的。她指出：“每一個文本都是由對其他文本的援引而構(gòu)成的鑲嵌圖案，每一個文本都是對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)換?！卑凑罩禧悑I·克里斯蒂娃的理解，不同的文本之間存在著相互作用，也就是說，每一個文本都不是孤立存在的，而是與其他文本互為參照物，從而形成一個十分龐大并且公開的文本網(wǎng)絡。

羅蘭·巴特自朱麗婭·克里斯蒂娃之后，進一步發(fā)展了互文性理論，他主張“所有文本都是互文本”，認為互文性是任何文本的共同特性，在進行文學研究時，需要把單個文本置于整個文學傳統(tǒng)中和整個社會的歷史文化語境中進行準確的參照和全面的對比。

互文性包含共存關(guān)系的互文手法和派生關(guān)系的互文手法兩類手法。其中，引用、粘貼、合并等屬于共存關(guān)系的互文手法，這一類手法都是多篇文本共存，如黃庭堅提出的“點鐵成金”法。而派生關(guān)系的互文手法，如化用、用事、戲擬或仿作等，相比共存關(guān)系的互文手法，較為隱晦。

三 從互文性角度研究用典的價值

1 使用典修辭手法得以理論支持

互文性意味著任何一個文本都與其他文本存在相互作用的關(guān)系，同時對它們進行濃縮、移置、強調(diào)，并實現(xiàn)進一步深化。互文性理論不但揭示了文本的生產(chǎn)過程，而且重新定義了文學繼承與創(chuàng)新的含義。典故的本質(zhì)是文本之間互動的產(chǎn)物，在研究用典修辭手法的運用中，引入互文性理論能夠使得中國詩歌文本中的用典現(xiàn)象得到理論上的支持、肯定和說明。

2 理清古詩詞中的共存和派生關(guān)系

要完成對詩歌文本真正意義上的解讀，首先必須理清楚古詩詞中的共存和派生關(guān)系。如前文所述，互文性手法包括共存關(guān)系的互文手法和派生關(guān)系的互文手法。在互文性理論不斷深化和進步的環(huán)境下，互文性理論已然成為一種重要的方法論，并能夠為詩歌文本的分析提供較為可靠的理論工具。隨著互文性在中國詩歌中出現(xiàn)的次數(shù)越來越多，詩歌文本對現(xiàn)實經(jīng)驗材料的依賴度日益降低。古詩詞中的共存和派生關(guān)系有助于讀者尋找文本之間的相互聯(lián)系，即便是文本中某個意義甚微的細節(jié)，也可能與互文性相關(guān)?？偠灾瑢τ谀切摬卦诠旁娫~中的共存和派生關(guān)系，如果讀者能夠從互文性的角度出發(fā)，就能夠較為容易且有效地理清它們。

四 互文性與用典的契合

近幾十年來，互文性理論逐漸從純粹描述靜態(tài)的互文關(guān)系，擴展并延伸到企圖對人類的社會意識形成動態(tài)的說明?；ノ男缘倪\作機制可以概括為通過重復、記憶、修正，產(chǎn)生擴散性影響并作用于其他文本，進而實現(xiàn)互文。簡言之，即互文性的運作機制主要在于不同文本之間的相互吸收、拼湊和轉(zhuǎn)化。與之相比，用典的運作機制存在明顯的相似之處，同樣是借助于互文性定義中的“吸收和轉(zhuǎn)化”來實現(xiàn)，與此同時，用典中經(jīng)常使用的詞語，如“脫化”、“剪裁”等，與互文性中常用的“拼湊”、“吸收”、“轉(zhuǎn)化”意思相近。

在中國古代文論中，常見互文性與用典的契合之處。以鐘嶸《詩品》為例，該作品尤其注重對句法和詩法輾轉(zhuǎn)因襲的淵源關(guān)系的深入考察，其中，對他人言說進行改造以自鑄新句論述的分析，顯然涉及到不同詩歌文本之間的相互交織和相互作用的問題，與此同時，又與互文性理論中對于轉(zhuǎn)換手法的研究存在相通性。以成語“以故為新”中的“故”為例，“故”即指典故，這個成語所表示的意思顯然與互文性理論所提出的“任何文本都是在其他文本之間進行相互吸收和改編”的主張存在異曲同工之處。

依照互文性的概念，文學的重要特性之一，是要求文學文本能夠自然而然地進入整個文學網(wǎng)絡和語言系統(tǒng)中，并通過與其他文本的相互作用，生成深遠而長久的意義，這也是文學發(fā)展的主題。而古代詩歌作為一種重要的文本類型，其中存在的大量用典現(xiàn)象，形成多個文本之間的相互聯(lián)系和相互融合，進而造就了詩歌文本與其他文本之間的互文關(guān)系。

五 用典中的互文性

在中國古詩歌及其他文學歷史上，能夠形成濃厚的互文性審美意義的詩句舉不勝舉。如王安石《金陵懷古》中的“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲”，可謂是對“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”的巧妙重造，使得詩歌所表達的懷古情調(diào)更為深厚。

1 再現(xiàn)典故

用典中的互文性大致可以被分為三類：轉(zhuǎn)義引用、同義引用以及反義引用。在中國古詩詞文化中，關(guān)于典故中的互文性例子可謂是不勝枚舉。

首先，我們來觀察一下轉(zhuǎn)義引用現(xiàn)象。所謂轉(zhuǎn)義引用，簡單來說，就是改變原先典故的意思。試以庾信《和趙王送峽中軍》為例，詩中寫道：“赤蛇懸弩影，流星抱劍文?！边@里的“赤蛇懸弩影”典出《風俗通義》第九卷，即：“時北壁上有懸赤弩，照于杯，形如蛇。宣畏惡之，然不敢不飲?！迸c之相應，庾信僅僅借用了“赤弩照于杯中”的場景，而并沒有將典故中的其他義項一并引用進來，因此，這屬于轉(zhuǎn)義引用。

其次，關(guān)于同義引用，以盛唐“詩仙”李白的著名詩歌《行路難》為例，詩句“昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺”中的“黃金臺”，引用自《戰(zhàn)國策·燕策一》中的典故，即：“于是昭王為（郭）隗筑宮而師之，樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭湊燕。”李白在引文中并沒有對原先典故的意義作出修改，因此，這屬于互文性中的同義引用。

又如，阮籍在其《詠懷十七首》之三，寫道：“嘉樹下成蹊，東園桃與李?！边@一詩句暗含《史記·李將軍列傳》中所引的“桃李不言，下自成蹊”，然而，相比之下，典故中所表達的意義卻與原文中互不相同，因此，這個就屬于反義引用了。

2 組合意象

通過對不同意象的組合使用，能夠使詩歌達到一個意境更為優(yōu)美和高遠的狀態(tài)，在這個過程中也往往能夠出現(xiàn)詩歌意象推陳出新的絕佳效果。如南宋民族英雄文天祥在其《南安軍》中所描繪的“山河千古在，城郭一時非”的意象，實際上暗自使用了杜甫的“國破山河在”以及丁令威所描繪的“去家千年今始歸，城郭猶是人民非”中的意象。在中國歷史中，“物是人非”常常被作為一種用以引發(fā)萬千感慨和無盡悲涼之情的意象，出現(xiàn)在眾多古詩歌中。而《南安軍》則不同，雖然只是用簡短的十個字組成“物是人非”的象，卻能夠讓讀者將其與其他文本聯(lián)系起來，并在不同的文本之間構(gòu)建起豐富的聯(lián)想，進而引發(fā)無限感慨。

3 重造詩句

詩句的重造在很大程度上是為詩歌起到了錦上添花的作用。明末洪承疇曾為表自己忠君守節(jié)的志向，撰寫了如下對聯(lián)：“君恩深似海，臣節(jié)重如山。”世事難料，他在后期背叛了明朝，降服于清朝，人們?yōu)榱伺兴倪@種行為，將其親自寫的原對聯(lián)改成“君恩深似海矣！臣節(jié)重如山乎？”。前后對比，可以發(fā)現(xiàn)人們只是在原對聯(lián)上加上了“矣”字和“乎”字。然而，即便是這一點點微乎其微的改動，原對聯(lián)的意思就發(fā)生了完全不一樣的變化，形成了巨大的顛覆性和意想不到的互文性審美意味。

結(jié)語

綜上，通過對用典修辭手法和互文性概念的仔細解讀，本文綜合分析并總結(jié)了從互文性角度看用典修辭手法的應用。用典這種創(chuàng)作方式不但在中國的古詩歌及其他文學中數(shù)不勝數(shù)，而且在現(xiàn)當代詩歌中也可以說是屢見不鮮。用典不只是一種簡單的“據(jù)事以類義、援古以證今”的創(chuàng)作方法，更多的是作為一種互文性的獨特的審美效果，因此，正確掌握從互文性角度看用典修辭手法的運用的相關(guān)知識十分重要。

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（韋揚波，河池學院教師教育學院講師）