解玲潔 鄭思瑩

中圖分類號(hào)：B83 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：奧古斯丁認(rèn)為，美即是整體，上帝是美的本體，一切美都來源于上帝，丑是因?yàn)闆]有放到美的整體之中，丑是美的缺乏，實(shí)體的丑是不存在的。奧古斯丁的生存美學(xué)給人類生存昭示了方向，他不僅指出了人類現(xiàn)實(shí)生存中普遍的苦難現(xiàn)狀，而且還指示了一條解脫困苦生命的路途，這條道路即是信仰上帝之途。

關(guān)鍵詞：奧古斯丁；美學(xué)；丑；實(shí)體

圣·奧古斯?。ˋurelius Augustinus，354—430年）是中世紀(jì)初期西方基督教神學(xué)的主要代表，號(hào)稱“教會(huì)之父”。他也是西方基督教美學(xué)的創(chuàng)立者。他將重理性的古希臘羅馬傳統(tǒng)和重信仰的猶太教及基督教文化結(jié)合為一體，奠定了新柏拉圖主義和神學(xué)交融的中世紀(jì)思想傳統(tǒng)，在這個(gè)基礎(chǔ)上對美學(xué)作了深入的思考，不僅豐富了中世紀(jì)美學(xué)，對后世美學(xué)也產(chǎn)生了巨大影響。

一、上帝是美的本體

關(guān)于美的本體問題，柏拉圖首先提出了“美本身”，美是理念，所有其他的美都是對美本身的分有和模仿?；浇趟枷爰覀儎t認(rèn)為。美的本體就是造物主本身。這種觀念是中世紀(jì)基督教美學(xué)的一個(gè)最基本的命題。奧古斯丁對此進(jìn)行了深刻地闡述，奧古斯丁最初對美的認(rèn)識(shí)是受新柏拉圖學(xué)派和摩尼教的影響，他在《論美與適宜》中把事物本身的和諧稱為美，把事物之間的和諧稱為適宜，詳細(xì)區(qū)分了美與適宜。但在他皈依基督之后，他認(rèn)為只有上帝才是美的本體，才是美的本身，一切物質(zhì)世界的美都來源于上帝。他在《懺悔錄》中說：“天主是美善的，天主的美善遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越受造之物。美善的天主創(chuàng)造美善的事物，天主包容、充塞著受造之物?！眾W古斯丁把上帝作為美的本體或本源，意味著三層含義：第一，上帝是美的存在本身。一切事物的美都只是美的顯現(xiàn)，只有上帝的美才可以稱之為美的本身。第二，上帝是美的范型。上帝是美的觀照者，上帝永遠(yuǎn)在反省自己，上帝需要由一向多的轉(zhuǎn)化，將自身的美在多樣化的物質(zhì)存在中彰顯出來，這是上帝的本質(zhì)決定的，不出自任何外在的需要。第三，上帝是美的創(chuàng)造者。上帝的本質(zhì)就是創(chuàng)造，創(chuàng)造了世界及美，美是與世界一同誕生的，并與世界的存在和世界的善結(jié)為一體。世界的美，無論有生命或無生命、有理性或無理性的美，都有共同的本源。人僅僅是受造的美，人不能創(chuàng)造美，因此，從本質(zhì)上說人不是自覺的審美主體?？傊?，上帝是美的本體就意味著美的本身、美的理念、美的創(chuàng)造三者不可分割。

二、藝術(shù)論

（一）藝術(shù)與審美

奧古斯丁在其早年曾十分癡迷于古典藝術(shù)，他在《懺悔錄》中曾說他因?yàn)樽x了荷馬和維吉爾的詩歌及當(dāng)時(shí)的戲劇而悔恨不已，他認(rèn)為“我童年時(shí)愛這種荒誕不經(jīng)的文字過于有用的知識(shí)，真是罪過?！币虼耍m說總體而言奧古斯丁的藝術(shù)論是基督教式的，但是基于其對藝術(shù)的豐富的感性認(rèn)識(shí)之上，仍具有一定的現(xiàn)實(shí)性。在奧古斯丁看來，上帝是包括藝術(shù)在內(nèi)的一切人類活動(dòng)的目的，由于他認(rèn)為和諧即是美，所以繪畫的功能是為了達(dá)到和諧，是為了創(chuàng)造美，并不是模仿和想象。由此，他將藝術(shù)與審美的概念等緊密地聯(lián)系起來，這是一種創(chuàng)見。奧古斯丁對藝術(shù)中想象的排斥，多少類似西方傳統(tǒng)文明中對理性知識(shí)的推崇。

（二）奧古斯丁與新柏拉圖主義

奧古斯丁的美學(xué)是與基督教神學(xué)融為一體的?；浇躺駥W(xué)是柏拉圖的理念說、普洛丁新柏拉圖主義的“太一”流溢說和基督教教義互相結(jié)合的產(chǎn)物，是由三位一體說、上帝創(chuàng)世說、原罪救贖說、來世報(bào)應(yīng)說等所構(gòu)成的一整套宗教思想體系。奧古斯丁的美學(xué)思想與新柏拉圖主義有極大的差異。第一，神或上帝在新柏拉圖主義那里只是抽象的“太一”，而在奧古斯丁那里變成了“三位一體”，它具有圣父、圣子、圣靈，成為有意志、有情感、有智慧的人格化的神。第二，新柏拉圖主義認(rèn)為存在太一、心智與靈魂是三個(gè)層次，太一作為美的本體是絕對超然的、恒定靜一的。而奧古斯丁認(rèn)為上帝是存在、智慧、靈魂的統(tǒng)一體，既是美的本體，又是美的最高理念與創(chuàng)造的本源。第三，新柏拉圖主義認(rèn)為太一雖然至善至美，但不屑于為外事外物操心，世界和它的美只是它無意識(shí)地“流溢”的結(jié)果。奧古斯丁則認(rèn)為世界不是太一的流溢，而是至善、至美、至能的，上帝按照自己的意志設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的。這些都充分說明奧古斯丁已經(jīng)把哲學(xué)和美學(xué)納入到神學(xué)的范疇。正是由于奧古斯丁的美學(xué)與基督教神學(xué)融為一體，所以它的美學(xué)對象就不是一般意義上的美，而是上帝的至美。奧古斯丁的美學(xué)理論具有重要的歷史意義，他的美學(xué)理論對西方美學(xué)思想和文藝?yán)碚摪l(fā)展的影響深遠(yuǎn)而復(fù)雜，是現(xiàn)代美學(xué)意識(shí)的一個(gè)源頭：如他用上帝來界定絕對美的概念，即把神學(xué)和古典哲學(xué)合流的新柏拉圖主義最終鎖定在基督教框架中，正預(yù)示了后來康德美學(xué)的誕生。再如他認(rèn)為審美不在于對外物美的欣賞，而在于尋求外物形象中神秘的數(shù)，不在于對經(jīng)驗(yàn)、思想和感情的觀照和體驗(yàn)，而在于憑靈魂去發(fā)現(xiàn)心靈的主宰——上帝，以及惟有上帝的大美可以給人清純無欲的愉悅等觀點(diǎn)，也預(yù)示了康德主張的不夾雜利害關(guān)系的純美形式和19世紀(jì)末的唯美主義。還有他所說的藝術(shù)起源于理性，藝術(shù)的思想皈依理性的靈魂，乃是19世紀(jì)末歐洲美學(xué)思想中直覺主義和神秘主義的先驅(qū)。他的藝術(shù)應(yīng)為宗教服務(wù)的思想，不僅直接影響了中世紀(jì)的基督教藝術(shù)創(chuàng)作，而且對浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮都有影響，就連西方現(xiàn)代派某些美學(xué)理論中也有它的痕跡。

（三）關(guān)于惡的觀點(diǎn)

原罪觀念是奧古斯丁基督教哲學(xué)中一個(gè)至關(guān)重要的組成部分，集中體現(xiàn)了他對自我與上帝問題的深刻洞察與理解。在他看來，人類的始祖違背訓(xùn)誡偷吃知識(shí)樹上的果子，目的在于能夠像上帝那樣控制自己，按照人而不是上帝生活。結(jié)果，作為對原罪的懲罰，上帝則將初人交給了他們自己。然而，被交給自己的人不但無法控制自己，反而陷入了身體反抗靈魂的自我分裂，在死亡與肉欲的處境下不斷喪失自我、接近虛無。換言之，初人出于對上帝的模仿而犯下原罪，本是為了提升自己的存在，最終卻招致了存在的沉淪。人能夠因親近上帝而被光照，但人畢竟不是光，無法擁有光的“本性”。正如奧古斯丁的皈依經(jīng)驗(yàn)所揭示的，靈魂的回歸和上升之路，不僅包括從外物回到自我的環(huán)節(jié)，更包括從自我跳向上帝的環(huán)節(jié)。自然意義上的自我，只不過是人從外物過渡到上帝的一個(gè)點(diǎn)，而不是人可以一直存在于其中的一個(gè)位置。初人的墮落表明，一旦試圖從自身出發(fā)提升自然本性，人就會(huì)朝向虛無，就會(huì)變得“缺失”。“缺失”不等于“不存在”，而是指趨向不存在的處境：“不是已經(jīng)成為虛無，而是接近虛無。“接近虛無”，意味著永遠(yuǎn)處于朝向虛無、喪失存在的境地?？梢?，人性的提升不是成全自然本性，而是走出自然本性。而在奧古斯丁看來，一切從自身出發(fā)提升自然本性的行為，都將是存在的“沉淪”。因此，在服從德性背后隱藏著奧古斯丁的存在辯證法：“提升自己的心是好事；但是不能向自己提升，因?yàn)槟鞘球湴?，而?yīng)該向主提升，這是服從，只有謙卑才能做到。”人的真正自我不是自己，而是創(chuàng)造主上帝，所以，若要獲得真正的自我，一個(gè)人就要離開“自己”。關(guān)于這一點(diǎn)，奧古斯丁用近乎矛盾的修辭說道：“逃避你自己，以便抵達(dá)造你的那一位，因?yàn)槟阋ㄟ^逃避自己來追隨自己，通過追隨自己來親近造你的那一位的存在?！眾W古斯丁的美學(xué)思想對后世產(chǎn)生了巨大的影響，不僅直接影響了中世紀(jì)的基督教藝術(shù)創(chuàng)作，而且對浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮都有影響，就連西方現(xiàn)代派某些美學(xué)理論中也有它的痕跡。

參考文獻(xiàn)：

[1]奧古斯丁，周士良譯，《懺悔錄》，商務(wù)印書館，1981年

[2]奧古斯丁，王曉朝譯，《上帝之城》，人民出版社，2006年

[3]胡經(jīng)之，《西方文藝?yán)碚撁坛獭?，北京大學(xué)出版社，1995年

作者簡介：

解玲潔（1990.11-），女，內(nèi)蒙古錫盟人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

鄭思瑩（1989.01-），女，山東淄博人，云南民族大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：文化哲學(xué)。