翟涌薈

[摘 要]造成當前馬克思主義信仰弱化的原因多種多樣，教育方法不當是其中的主要因素。教育出現(xiàn)問題，使民眾對馬克思主義的了解和接受程度大大降低。我國的馬克思主義理論教育政治性色彩過濃，與人民的實際生活聯(lián)系不緊密，大眾傳播媒介對馬克思主義教育的偏差以及我國馬克思主義教育未能與時俱進，及時把對馬克思主義的研究成果運用到教育中去，從而造成在普通民眾對馬克思主義的刻板、教條主義印象等都是主要原因。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；信仰；教育

[中圖分類號]G411 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）04 — 0007 — 03

學術(shù)界普遍認為信仰弱化是信仰保持的失敗，一方面是對既有信仰體系的懷疑、動搖乃至拋棄，另一方面是新信仰體系尚未確立。從根源上來看，信仰弱化的發(fā)生，是社會大變革時期各種矛盾累積作用的綜合影響。當代信仰在世界范圍內(nèi)都在一定程度上面臨危機或弱化的局面，我國也不例外，造成當前馬克思主義信仰弱化的原因多種多樣，政治、經(jīng)濟、文化都有影響，本文僅對導致馬克思主義信仰弱化的教育因素略陳管見。

一、我國馬克思主義教育政治色彩過于濃厚

對馬克思主義的教育不僅僅指學校對學生的直接思想灌輸，也包括國家和大眾媒體的宣傳教育。我國一直十分注重思想政治教育工作，以保證我國的社會主義方向和共產(chǎn)主義事業(yè)的建設(shè)，防止敵對勢力對我國政權(quán)的顛覆。但是，由于我們把馬克思主義與政治聯(lián)系的過于緊密，在民眾心中，馬克思主義就等于我國政治、等于共產(chǎn)黨、等于政府官員、等于黨員，這就使馬克思主義在人民心中的形象日益片面化，逐漸趨于扭曲。

首先，政治色彩過于濃厚易使人民將馬克思主義與政治問題導致的負面社會現(xiàn)象相聯(lián)系。

改革開放之后，我國的經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是相應(yīng)的上層建筑沒有跟上經(jīng)濟發(fā)展的腳步，導致各項政治制度不完善，政府和黨內(nèi)出現(xiàn)一些問題，如貪污腐敗、玩忽職守等，經(jīng)過長期的積累使問題不斷擴大，最終形成一種社會風氣，深深地傷害了民眾的愛黨愛國心理，造成人民群眾對黨政干部的信任度下降，甚至對整個社會的信任度下降，這必然影響社會主義在人民心中的地位。因為，這些在建國初期被歸類為腐朽的資本主義問題的現(xiàn)象在我國也出現(xiàn)，會使民眾認為我國已非名副其實的社會主義，政府的強調(diào)只是在做表面文章，而與國家政權(quán)、共產(chǎn)黨、政府官員相掛鉤的馬克思主義，必然遭到同樣的排斥。中國社會科學院的做了相關(guān)調(diào)研，在調(diào)查馬克思主義信仰產(chǎn)生弱化的原因時，“受訪的2602人中，有1678人認為是部分領(lǐng)導干部和教育者自己不信仰共產(chǎn)主義，占65%；有2203人認為是由于干部腐敗問題造成的，占85%?！薄霸斐尚叛鑫C狀態(tài)的根本原因是人類精神意識的懷疑機制的驅(qū)散力所致，認為信仰危機是信仰主體由于其內(nèi)部懷疑機制運行產(chǎn)生的巨大驅(qū)散力和否定力達到的最頂峰或最后階段?！?〔1〕信仰標示人類精神意識肯定性的一面，而懷疑標示人類精神意識否定性的一面，當信仰主體處于信仰狀態(tài)時，肯定性的思維方式就會表現(xiàn)出強大的凝聚力，從而使主體極度相信信仰對象。而一旦信仰主體有所懷疑，否定性的思維方式就會表現(xiàn)出巨大的驅(qū)散力，從而使主體對信仰對象產(chǎn)生動搖。懷疑機制的巨大驅(qū)散力使主體在信仰的確定性中發(fā)現(xiàn)了不確定性，必然會導致確定的東西更加確定，而不確定的東西被否定。一些負面的社會現(xiàn)象和社會風氣使人民群眾對黨和政府產(chǎn)生懷疑，信任度下降，而完全被等同于政府政治的馬克思主義也就同時遭到人民的質(zhì)疑。

由此可見，把馬克思主義教育賦予過多政治色彩，未必有利于政治的穩(wěn)定，當一些負面的政治現(xiàn)象危害到普通民眾的利益，與其有關(guān)的一切很容易被全面否定。所以，馬克思主義教育的政治色彩過于濃厚，會導致馬克思主義信仰弱化。

其次，政治色彩過于濃厚易使普通民眾認為馬克思主義信仰與其生活無關(guān)。

民眾的信仰是建立在對自身現(xiàn)實生活的幫助或約束上的，無論一個思想如何科學，只要與民眾生活毫無關(guān)聯(lián)，人民就不會相信。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，明確地提出：“舊唯物主義的立腳點是‘市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。”〔2〕也就是說馬克思主義是實踐的唯物主義，不是只屬于所謂的上流社會的思想，也不是為了思維而思維的形而上學。然而，我國的馬克思主義政治性過強，漸漸脫離現(xiàn)實生活。馬克思主義的信仰是世界觀的信仰，不是宗教信仰。德國哲學家沃夫?qū)げ祭讱J卡認為：“信仰可以分為宗教信仰和世界觀的信仰，這兩種信仰都是屬于人格的核心。不是每個人都有宗教信仰，而且看來也不是每個人都需要宗教信仰，但是，每個人都有世界觀的信仰，并且每個人都需要一種世界觀。一種世界觀是一種精神的創(chuàng)造，它包括對世界的認識、理想、道德立法和最高目的的確定。世界觀是一種對世界和生命之謎的理論的和實踐的看法，它往往包括對世界的認識、對生命的看法和行動的原則。它的意義在于可以使人格在不同的行為中保持著內(nèi)在的一致。它是人的價值取向，決定了人的態(tài)度和行動。人們根據(jù)其世界觀對事物和生活中的事件作出評價，選擇出他所追求的目標。個體的世界觀依賴于個體所屬集體里的超個體的集體世界觀， 特別是依賴于所屬群體的道德?！薄?〕所以，馬克思主義信仰的存廢取決于對人類生活幫助性的大小，而不是虛無的純粹的精神世界的寄托，當馬克思主義信仰脫離百姓的普通現(xiàn)實生活，而不能幫其解決現(xiàn)實問題時，民眾就會對馬克思主義產(chǎn)生懷疑，認為馬克思主義的學習和信仰完全是功利性的，除非想在政治上有所發(fā)展，否則馬克思主義就與他們無關(guān)。此時，國家的強迫性學習只會造成民眾的反感，久而久之，人民群眾就開始用敷衍的態(tài)度對待馬克思主義，自然造成馬克思主義信仰的弱化。

馬克思主義不是政府官員的馬克思主義，更不是學者的馬克思主義，而是人民群眾的馬克思主義。我們必須讓普通百姓看到馬克思主義與他們的聯(lián)系。建國之前，馬克思主義之所以能得到人民大眾的支持，就是因為在馬克思主義指導下的中國共產(chǎn)黨幫助他們獲得利益、保障其生存生活權(quán)利，使他們看到了馬克思主義的科學性和優(yōu)越性。而今，我國社會之所以受西方資本主義思想的影響增加，不僅僅是因為資本主義國家有意對我國進行文化侵略而使大眾媒體宣傳崇洋媚外的觀點；也不僅僅是因為經(jīng)濟全球化導致世界聯(lián)系加強，信仰出現(xiàn)多元化；更不是因為本國人民被經(jīng)濟發(fā)展沖昏頭腦，有意崇尚拜金主義、享樂主義等消極思想。而是因為我們所謂的生活在資本主義水深火熱中的西方國民，其現(xiàn)在受到的社會保障福利，遠超過宣稱人民當家做主的我們，雖然國力有限，但人民感受不到自己被重視，看不到我國與資本主義國家的區(qū)別，體會不到我國作為社會主義國家的優(yōu)越性，反而看到當今社會一些腐朽的黑暗現(xiàn)象，再加上西方野心國家的宣傳，人民就會開始認為政府是形式主義，制定的方針政策不過是在做表面文章，毫無實際意義。長此以往，人民當然不會再相信政府宣揚的馬克思主義。

最后，馬克思主義的信仰和學習具有很強的政治強制性。

我國的馬克思主義教育過于重視其政治影響，入黨等活動與實際工作利益掛鉤，表面上是完全自愿，但實際上別無選擇，物極必反，抓的太緊反而容易引起反彈，在各方壓力下強迫形成的信仰不具有牢固性，人民對馬克思主義的理解也會日漸片面，對黨團工作的積極性也大大降低，作為一名信仰馬克思主義的黨員的自豪感也大大降低，馬克思主義成為純政治性的學科，在當今社會現(xiàn)實中，學習馬克思主義或者宣稱信仰馬克思主義，變得僅僅是出于政治目的，無論是普通百姓還是青年學生，真正信仰馬克思主義的人大量減少，入黨和學習馬克思主義往往流于形式，沒有了真心的信仰就不能稱之為信仰。所謂“知之者不如樂之者，樂之者不如好之者”，從前人民是為了上進，主動要求學習馬克思主義，而今是被逼無奈不得不學習馬克思主義，對馬克思主義的態(tài)度形成強烈的反差，教育效果必然不佳。

總之，馬克思主義的科學性體現(xiàn)在很多方面，例如經(jīng)濟、美學、倫理道德等，這些都與普通民眾的生活息息相關(guān)，我們可以嘗試從這些方面入手，使民眾切實感受到馬克思主義的科學性，而不是提起馬克思主義就想到政權(quán)、政治，想到一切政治問題的負面現(xiàn)象，如果人民把馬克思主義看作統(tǒng)治者在精神上統(tǒng)治人民的工具，又怎能真心的學習和信仰呢？

二、大眾傳播媒介對馬克思主義的負面影響

近年來，信息科技迅猛發(fā)展，大眾傳播成為了思想政治教育的重要載體，特別是對人民大眾這一龐大群體的教育，主要靠新聞媒體的傳播，所以大眾傳播媒介具有很強的導向性，影響著人民的人生觀、價值觀，影響著人民的信仰。但作為隱性教育者的大眾傳媒對馬克思主義的理解具有片面性，正是一些大眾傳媒不負責任的言論，誤導了民主對馬克思主義的正確理解。

首先，一些大眾媒體為追求利益故意宣傳不利于馬克思主義的思想。

大眾傳播載體因其使用的媒體不同，表現(xiàn)為許多具體的形式，如報紙、期刊、書籍、廣播、電視、電影、錄音、錄像、網(wǎng)絡(luò)等?！?〕大眾傳播載體的覆蓋面廣，能廣泛的作用于社會各階層和群體，并且傳播迅速，具有很強的時效性，所以其影響力與日俱增，在輿論引導方面起著主要作用。而那些通過大眾媒體散播不利于馬克思主義的言論，企圖顛覆共產(chǎn)黨政權(quán)或獲取不正當利益的人，他們雖然不具備教育者的素質(zhì)，卻通過網(wǎng)絡(luò)媒體無形中擔任了教育者的角色。中國社會科學院的在相關(guān)調(diào)研報告中指出：“一些媒體存在把新聞游離于意識形態(tài)之外，看做純粹‘社會公器的錯誤論調(diào)，一味迎合所謂的‘市場需求、‘讀者口味，片面追求轟動效應(yīng)。在重慶、廣東、上海等地的座談會和專訪中，大家都指出，包括法輪功在內(nèi)的許多敵對勢力和西化派都是通過網(wǎng)上滲透來爭奪群眾和青年的。”〔5〕這說明，一些媒體為了自身利益，為了轟動效應(yīng)，對一些粗俗文化、貴族文化、大肆渲染報道，無形中充當了教育者的角色，淡化主流思想，鼓動民眾崇尚拜金主義等思想，并且開始向往資本主義的生活。經(jīng)過片面的宣傳，民眾所能看到的西方資本主義都是好的方面，而社會主義的我國則弊端百出，由此助長了崇洋媚外之風，加強了民眾對國外的向往，有能力的人移民國外，使我國人才大量流失。

其次，一些媒體對馬克思主義和國家政策的理解存在片面性，在“溜須拍馬”的過程中曲解了其本身的涵義，造成反向宣傳效果。

一般情況下，中央出臺一些方針政策，或宣傳思想精神，多數(shù)媒體都會立刻跟進，把影響擴大，甚至發(fā)展為強力鼓吹，使得原本一個利國利民的科學思想被逐漸曲解，民眾反感于媒體的瘋狂宣傳，產(chǎn)生“愛做表面文章、形式主義”的想法，使民眾認為我國媒體只會“溜須拍馬”，言論受政府的限制，長此以往，民眾對中國權(quán)威媒體的印象不佳，認為我國媒體向來“報喜不報憂”且正面報道不可信，而別有圖謀的西方媒體一直宣稱言論自由，給中國人民留下好印象，在其政府的授意下宣傳對我國、對共產(chǎn)黨不利的言論，反而使民眾信以為真，從而對社會主義政權(quán)、對馬克思主義產(chǎn)生不信任感，造成馬克思主義信仰弱化。

最后，通過大眾傳播載體發(fā)表言論的“教育者”自身素質(zhì)低。

由于人們通過大眾傳播媒介發(fā)表言論，具有相對的隱蔽性，所以人們對自己所發(fā)表的言論缺乏責任感，出現(xiàn)胡言亂語、造謠生事的現(xiàn)象，造成反面轟動。尤其是近些年網(wǎng)絡(luò)科技發(fā)展迅速，網(wǎng)絡(luò)成為交流的重要載體，許多自身素質(zhì)低下者，在網(wǎng)絡(luò)中“暢所欲言”，甚至散播謠言、挑起民眾的反抗情緒，很多群體性事件都是通過網(wǎng)絡(luò)的大肆渲染，歪曲事實、鼓動民眾，造成嚴重后果。民眾不斷在網(wǎng)絡(luò)上看到經(jīng)過渲染的社會不和諧事件，對社會主義的好感度必然下降，對馬克思主義的印象日益歪曲，最終導致馬克思主義信仰弱化。

三、 馬克思主義教育的廣度和深度都缺乏與時俱進的精神，使普通民眾對馬克思主義理論存在誤解

馬克思主義在不斷發(fā)展，我國對馬克思主義的發(fā)展做出了巨大的貢獻，中國化的馬克思主義理論也在不斷與時俱進。但長久以來，我國對馬克思主義的新理解并未及時傳遞給人民。人民只知道政府有新政策，但并未看到這些政策與馬克思主義的聯(lián)系。在人民眼中，馬克思主義從未改變，而過去對馬克思主義的錯誤理解也一直深植在人民心中。這種錯誤的落后的觀點很容易引發(fā)人民對馬克思主義的不信任，最終導致信仰弱化。

首先，對普通民眾的馬克思主義教育不全面。

對馬克思主義的教育不全面，很容易導致民眾對馬克思主義的理解出現(xiàn)偏差，最終導致信仰弱化。馬克思主義博大精深，教育者本身對它的理解層次不一，而近年來擔當民眾的教育者角色的人，恰恰是對馬克思主義只有淺層次分析的人，甚至是不具備馬克思主義素養(yǎng)的人，其本身對馬克思主義理解的膚淺和偏差，傳授給普通民眾，而民眾對此并沒有判斷力，就會把片面的膚淺的思想當作真正的馬克思主義，從而對馬克思主義的發(fā)展產(chǎn)生消極影響。我國一直注重對中國化的馬克思主義理論的宣傳教育，卻沒有很明確的告知人民大眾馬克思主義本身的理論是怎樣的，在民眾眼中，馬克思主義就是那個看上去根本實現(xiàn)不了的共產(chǎn)主義，建立在虛無之上的思想自然是空想，人民自然不會信仰它并為之奮斗。

我們應(yīng)該盡可能全面地向民眾介紹馬克思主義，讓民眾對其有更深入的理解，從而對馬克思主義產(chǎn)生敬佩之情和認同感。為此，我們必須加強馬克思主義專業(yè)方面的權(quán)威專家對民眾的教育，通過一些報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體向民眾灌輸正確的馬克思主義觀，學者不僅僅是要致力于對馬克思主義的發(fā)掘的研究，還應(yīng)該切實的研究如何幫助民眾了解馬克思主義，是馬克思主義的深奧思想通俗化。教育的方法要符合受教育者的能接受程度，否則對教育行為完全沒有幫助，也無法達到教育目的。

其次，對馬克思主義的新理解沒有與時俱進的傳播給民眾。

不同時期、不同人、不同階層對馬克思主義的理解各有不同，“文化大革命”對我國建國時期的馬克思主義觀產(chǎn)生巨大的沖擊，我們之前所認為的馬克思主義思想被證實是錯誤的、不科學的、不利于社會發(fā)展的，這使得民眾對馬克思主義的科學性產(chǎn)生懷疑，而改革開放后，我國開始實行市場經(jīng)濟，很多之前被認為是資本主義的東西被我國采用，雖然國家對思想的轉(zhuǎn)變做了一定努力，如鄧小平的“南方談話”、“關(guān)于真理問題的討論”、十一屆三中全會等等，但力度仍然不夠大，很多人在改革開放后其實是放棄了馬克思主義信仰，在民眾眼中，我國越來越朝著資本主義發(fā)展，只是號稱的社會主義，而非真正的社會主義，作為社會主義指導思想的馬克思主義自然也成了口號，而無實際意義，馬克思主義“過時論”就此產(chǎn)生。

馬克思主義沒有過時，仍然具有強大的生命力，作為教育者，就必須讓民眾看到它的生命力。長期以來，普通民眾的馬克思主義思想和對馬克思主義的印象形成了思維定式，這些陳舊的印象已經(jīng)不符合當今社會的發(fā)展，也無法指導現(xiàn)實的實踐活動，民眾當然認為馬克思主義已經(jīng)過時。馬克思主義強調(diào)要用發(fā)展的眼光看問題，我國的馬克思主義教育自然也要與時俱進，經(jīng)過新的實踐活動，對馬克思主義的理解也有所不同，我們必須及時地讓民眾了解馬克思主義的新釋義，并使其理解過去思想的片面性，從而放棄舊思想形成新思想，更科學的指導民眾的實踐活動。只有那些能讓人民切實從中受益的思想才能牢牢的抓住民心，就像共產(chǎn)黨的宗旨是——全心全意為人民服務(wù)，人民若感受到這一點，自然會推崇共產(chǎn)黨，若感受不到，信任度必然萎縮，怨言必然產(chǎn)生，支持率當然也就隨之下降了?！八茌d舟亦能覆舟”，既然馬克思主義認為人民是實踐的主體、是歷史的創(chuàng)造者，我們就必須讓民眾感受到自己主人翁的地位。這才是保證民眾馬克思主義信仰的關(guān)鍵。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 〔5〕中國社會科學院馬克思主義研究學部課題組.關(guān)于加強馬克思主義理論研究和建設(shè)問題的調(diào)研報告〔J〕.馬克思主義研究，2008，（04）.

〔2〕 馬克思恩格斯選集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：57.

〔3〕 〔德〕Wolfgang Brezinka. 信仰、道德和教育：規(guī)范哲學的考察〔M〕.彭正梅，張坤，譯.上海：華東師范大學出版社，2008：37-40.

〔4〕 陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學原理〔M〕.北京：高等教育出版社，2007：261.

〔責任編輯：譚文富〕