殷旭輝

[摘 要]葛蘭西使用實(shí)踐哲學(xué)的術(shù)語對馬克思主義進(jìn)行了重新界定。葛蘭西批判了以布哈林為代表的“正統(tǒng)”馬克思主義者的機(jī)械論傾向，重新提出了基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問題，這是其創(chuàng)立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]實(shí)踐哲學(xué)；基礎(chǔ)和上層建筑；領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

[中圖分類號]B0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）04 — 0012 — 02

葛蘭西是“最近五十年中最具獨(dú)創(chuàng)性的馬克思主義思想家”〔1〕，這種獨(dú)創(chuàng)性體現(xiàn)在他對馬克思主義的獨(dú)特理解方面。在《獄中札記》中，葛蘭西使用“實(shí)踐哲學(xué)”的術(shù)語對馬克思主義進(jìn)行了重新界定。在葛蘭西看來：“馬克思主義”已經(jīng)被各種“正統(tǒng)”傾向嚴(yán)重污染了，因此，類似于“馬克思主義”或“歷史唯物主義”的說法已經(jīng)不足以表達(dá)它的真正理論內(nèi)涵，只有“實(shí)踐哲學(xué)”才最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)了馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。不過，葛蘭西這樣做絕不是出于純粹的理論興趣，而是有著明確的政治目的。

一、對“正統(tǒng)”馬克思主義的批判

在葛蘭西看來：以布哈林為代表的“正統(tǒng)”傾向是實(shí)踐哲學(xué)最危險(xiǎn)的敵人。布哈林撰寫的《歷史唯物主義理論》〔1〕是實(shí)踐哲學(xué)的官方指定教材。葛蘭西認(rèn)為：“正統(tǒng)”傾向的實(shí)質(zhì)是以實(shí)證主義的方式對實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行修正，試圖使實(shí)踐哲學(xué)更加“科學(xué)化”，布哈林因此成為葛蘭西批判的主要對象。

布哈林在《通俗手冊》中把馬克思主義分為兩部分：“系統(tǒng)哲學(xué)”和社會(huì)學(xué)，這種劃分是其思想上機(jī)械論傾向的表現(xiàn)。一個(gè)突出的例子是：布哈林只從自然科學(xué)的意義上去理解“物質(zhì)”的概念，把其界定為“具有廣延性，在空間占有位置，可以為我們的外部感官所感知”〔2〕。實(shí)踐哲學(xué)不是自然科學(xué)，它不關(guān)心物質(zhì)的自然屬性，它關(guān)心的是物質(zhì)作為生產(chǎn)力的重要意義。例如，電作為一種自然力量早就存在，但是在沒有被人發(fā)現(xiàn)之前在歷史上是不起作用的。電是作為由人支配并被人歸并到物質(zhì)生產(chǎn)力的總和中去的一個(gè)生產(chǎn)要素，是特定社會(huì)力量屬性的一個(gè)客體。恩格斯在《反杜林論》中指出：“世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性，這是由哲學(xué)和自然科學(xué)的漫長而艱難的發(fā)展所證明的”。這句話說明“為了證明客觀實(shí)在，就必須求助于歷史和人”。實(shí)際上，并不存在超然于人之外的客觀實(shí)在，客觀總是指“人的客觀”，它同“歷史的客觀”相符合。即：“客觀的”意味著“普遍主觀的”?？陀^性本質(zhì)上是一種約定性，是一種出于歷史—文化的建構(gòu)，由于這種規(guī)定被人們普遍接受而成為客觀的。“如果不能理解這種關(guān)系，就不能理解實(shí)踐哲學(xué)，不能理解上層建筑學(xué)說的重要性”〔3〕。

《通俗手冊》的副標(biāo)題是“馬克思主義社會(huì)學(xué)”，這才是布哈林真正想表達(dá)的內(nèi)容?！笆紫?，歷史唯物主義理論是關(guān)于社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律的一般學(xué)說，也就是社會(huì)學(xué)。其次，歷史唯物主義理論是研究歷史的方法，這一情況決不抹煞它作為社會(huì)學(xué)理論的意義”〔4〕。這表明布哈林試圖把實(shí)踐哲學(xué)還原為一種“科學(xué)的”社會(huì)學(xué)。葛蘭西認(rèn)為：實(shí)踐哲學(xué)是一種歷史理論而不是社會(huì)學(xué)理論。葛蘭西對社會(huì)學(xué)的理解是：“它以一種進(jìn)化論實(shí)證主義的方法，去創(chuàng)造出一種歷史和政治科學(xué)的方法”，“它企圖根據(jù)自然科學(xué)的模式，為歷史的、政治的事實(shí)提供圖解式的描述和分類。所以，它企圖用預(yù)言橡樹將從橡果種子中長出來的方式，實(shí)驗(yàn)的推出人類社會(huì)發(fā)展的法則”。因此，社會(huì)學(xué)的根據(jù)是庸俗進(jìn)化論，它不了解從量到質(zhì)的發(fā)展過程的規(guī)律。實(shí)際上，任何社會(huì)學(xué)都預(yù)設(shè)了一種哲學(xué)作為基礎(chǔ)，社會(huì)學(xué)從屬于更廣闊的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，不能把社會(huì)學(xué)的特殊邏輯和一般的理論邏輯混淆起來?；诮?jīng)驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)規(guī)律基礎(chǔ)上的社會(huì)學(xué)有它特定的價(jià)值，但是如果把統(tǒng)計(jì)學(xué)擴(kuò)展到政治科學(xué)和政治藝術(shù)中，用它來推算政治未來的前景和行動(dòng)綱領(lǐng)時(shí)則是無效的。這表明：“社會(huì)學(xué)的全部本質(zhì)問題都是政治科學(xué)問題”。因此，布哈林寫作《通俗手冊》要討論的主要問題在于決定如何表達(dá)政治科學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的關(guān)系問題，而不是社會(huì)學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的關(guān)系問題。布哈林把唯物史觀歸結(jié)為某種形式的社會(huì)學(xué)，是恩格斯早就批判過的退化傾向。

二、對基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的重新思考

布哈林犯錯(cuò)誤的根源在于其思想上的機(jī)械論傾向，布哈林不懂辯證法的最大表現(xiàn)反映在如何處理基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問題上?；A(chǔ)和上層建筑的關(guān)系體現(xiàn)了實(shí)踐哲學(xué)的全部原理。但是對這個(gè)事關(guān)全局的理論陳述，馬克思本人并沒有進(jìn)行過專門的論述，大多散布在馬克思不同時(shí)期的不同作品中，這導(dǎo)致了后人對它的解釋出現(xiàn)了分歧。在以布哈林為代表的正統(tǒng)馬克思主義者看來，基礎(chǔ)始終處在決定性的地位，上層建筑只是基礎(chǔ)的被動(dòng)的反映。這種簡單化和宿命化的理解歪曲了實(shí)踐哲學(xué)的革命原則。

因此，葛蘭西提出要重新思考基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問題。葛蘭西并不否認(rèn)基礎(chǔ)的決定性作用，“在經(jīng)濟(jì)改革和社會(huì)地位以及經(jīng)濟(jì)地位變化之前，會(huì)出現(xiàn)文化改革，即下層人的社會(huì)地位提高嗎？因此，智力和道德的改革必須同一種經(jīng)濟(jì)改革計(jì)劃聯(lián)系在一起。而且，經(jīng)濟(jì)計(jì)劃改革正是一切智力和道德改革出現(xiàn)的具體形式”[P133]，這表明葛蘭西還是受到一切“最終的”制約因素的限制而對歷史保持了一種唯物主義的正統(tǒng)解釋。但是，葛蘭西的創(chuàng)新之處在于：這種“決定性”作用是總體性的，也就是說上層建筑的“總和”是基礎(chǔ)的“總和”的反映，而在現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程中，基礎(chǔ)和上層建筑并不是嚴(yán)格的一一對應(yīng)關(guān)系，并不意味著基礎(chǔ)一旦發(fā)生變化而上層建筑馬上也要作相應(yīng)的調(diào)整，而這正是布哈林等第二國際理論家堅(jiān)持的經(jīng)濟(jì)主義的邏輯。葛蘭西寫道“人們的基本活動(dòng)集中在經(jīng)濟(jì)方面，人們建立和發(fā)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)和更新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但不應(yīng)該由此得出這樣的結(jié)論：上層建筑可以任其偶然的、孤立的、自然的產(chǎn)生和發(fā)展”。因此，“主張政治和意識(shí)形態(tài)的每一個(gè)波動(dòng)都可被表達(dá)和解釋成是基礎(chǔ)的直接表現(xiàn)，這是理論上的原始的幼稚病”。基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系是復(fù)雜的，兩者的關(guān)系構(gòu)成一個(gè)交互作用的真正辯證過程。這種復(fù)雜性體現(xiàn)在以下三個(gè)層次：第一，在特定的歷史時(shí)刻，要靜止的確立基礎(chǔ)總是十分困難的。只有在基礎(chǔ)的整個(gè)發(fā)展過程完成后才能對它進(jìn)行具體的研究和分析；第二，并不是每一個(gè)政治行動(dòng)都是由基礎(chǔ)直接決定的。政治行為可能是由偶然因素影響而發(fā)生的；第三，在特定歷史時(shí)期采取什么樣的政治行動(dòng)是由諸多因素綜合作用的一個(gè)結(jié)果。

葛蘭西強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用的辯證關(guān)系。不過出于對經(jīng)濟(jì)主義的強(qiáng)烈反感，葛蘭西難免有矯枉過正的嫌疑。在葛蘭西看來，社會(huì)生活固然是以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，但是這種生產(chǎn)活動(dòng)不會(huì)是自動(dòng)生成和自發(fā)進(jìn)行的，它既需要利益的驅(qū)使也需要激情的投入。在社會(huì)實(shí)踐的過程中，思想觀念往往顯示出巨大的力量。與正統(tǒng)派相比，葛蘭西更加強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的決定作用。葛蘭西引用馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判？序言》中的話：“在考察這些變革的時(shí)候，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)分開來，一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這種種沖突并力求把它克服的，那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之意識(shí)形態(tài)的形式”〔5〕。這說明：馬克思本人把社會(huì)變革劃分為兩種：一是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生的物質(zhì)變革，一是意識(shí)形態(tài)的變革，意識(shí)形態(tài)的變革同樣具有決定性的意義。因此，既不能把實(shí)踐哲學(xué)歸結(jié)為純粹的經(jīng)濟(jì)主義，也不能忘記上層建筑本身固有的政治作用。只有辨證的看問題，才能確立真正的馬克思主義。

三、實(shí)踐哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

葛蘭西對實(shí)踐哲學(xué)的重新界定不僅出于純潔馬克思主義的理論需要，而且有著明確的政治目的。它與葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論緊密聯(lián)系在一起。

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是葛蘭西政治哲學(xué)的核心范疇。葛蘭西指出：經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的社會(huì)集團(tuán)主要通過兩種方式進(jìn)行統(tǒng)治：一是統(tǒng)治的方式，其特征是強(qiáng)制和暴力；二是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式，其特征是積極的認(rèn)同。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念說明：一個(gè)經(jīng)濟(jì)階級對另一個(gè)經(jīng)濟(jì)階級的宰制并不僅僅依賴經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)力量，而更重要的是凝結(jié)為文化上的優(yōu)勢，依靠說服被統(tǒng)治階級接受統(tǒng)治階級的信仰體系并接受他們的社會(huì)、文化和道德等價(jià)值觀念。這是葛蘭西對實(shí)踐哲學(xué)的重要理論貢獻(xiàn)。葛蘭西通過對重基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系的重新解釋突出了上層建筑（特別是意識(shí)形態(tài)）的重大意義，為葛蘭西創(chuàng)立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

葛蘭西在入獄前的一篇文章中提出了“兩種革命”的思想：一是經(jīng)濟(jì)事實(shí)引發(fā)的革命，一是思想、意識(shí)和正確路線引發(fā)的革命〔6〕。葛蘭西一直相信上層建筑的革命性，給予了后者經(jīng)常的、優(yōu)先的關(guān)注。在《獄中札記》中，葛蘭西使用了一個(gè)專門的術(shù)語“卡塔希斯”來指稱意識(shí)形態(tài)的變革。這個(gè)術(shù)語來源于亞里士多德的悲劇理論，本義是指凈化情感。按照亞里士多德的說法，觀眾在古代悲劇的演出中經(jīng)常受到這種感染，從而進(jìn)化卑鄙的熱情。葛蘭西高度創(chuàng)造性的使用了這個(gè)詞，指的是政治意識(shí)的獲得，“卡塔希斯這一術(shù)語指的是從純粹經(jīng)濟(jì)的要素到倫理——道德的要素的過渡，也可以說是從基礎(chǔ)到人們頭腦中的上層建筑的更高層級的思想構(gòu)建”，因此，“基礎(chǔ)不再是把人壓碎，使之歸化其中并使之消極的外部力量，它變成了自由的一種手段，變成了創(chuàng)造出一種新的倫理——政治形式和新的創(chuàng)造源泉的一種工具。在我看來：建立卡塔希斯要素是全部實(shí)踐哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)”。這段話啟發(fā)我們看到其中包含的認(rèn)識(shí)論價(jià)值，正是這個(gè)原則出發(fā)葛蘭西創(chuàng)立了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。在葛蘭西看來，在革命化階級和政治關(guān)系之前，革命者首先要把人本身革命化，使他的思想和感受方式革命化。因此，無產(chǎn)階級革命要獲得成功，首要任務(wù)就在于要確立一種新的世界觀并使得它滲透到被統(tǒng)治者的意識(shí)之中，取代他們以前的觀念，從而獲得他們最廣泛的同意和支持。只有這樣無產(chǎn)階級才能成為統(tǒng)治階級，同時(shí)又是領(lǐng)導(dǎo)階級。因此，葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論實(shí)際上是他在新的時(shí)代條件下為無產(chǎn)階級提供的一種新型革命策略，這也是葛蘭西探討實(shí)踐哲學(xué)的根本思想動(dòng)機(jī)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕麥克萊倫.馬克思以后的馬克思主義〔M〕.李智，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：262.

〔2〕布哈林.歷史唯物主義理論，何國賢，等，譯，人民出版社，1983：50.

〔3〕Selections from the Prison Notebooks of Antonio

Gramsci，ed.and trans.by Quintin Hoare and Geoffrey Nowell Smith，London，Lawrence & Wishart Ltd，1971，p.426.

〔4〕布哈林.歷史唯物主義理論〔M〕.何國賢，等，譯，北京：人民出版社，1983：7.。

〔5〕馬克思恩格斯選集（第二卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972：83.

〔6〕李鵬程.葛蘭西文選〔M〕.北京：人民出版社，2008：58.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕