鄧大虎

^ 摘要：縱觀幾十年眾多語文教師的語文教學(xué)實踐，那些富有成效的語文教學(xué)，總是將科學(xué)主義理性方法的實施限定在一定量度內(nèi)，而盡力發(fā)掘語文的人文精神，將它淋漓盡致地發(fā)揮出來。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；實踐；復(fù)雜語文教學(xué)是一門社會科學(xué)，人文精神是它的基本性。語文教學(xué)實際就是語言教學(xué)，而語言本身不僅僅是一種工具，還是人本身，是人的一部分；它不是種外在于人的客體，而是主體；不僅僅是“器”“用”，還是“道”“體”。它滿含主體情感，充滿人生體驗。因而人文精神是語言的基本屬性。好的語文教學(xué)，需要師生共有一種植根于語言人文精神的人倫情懷、人生體驗、人性感受，充分激活本來凝固化的語言，充分施展個性，使情感交融，造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人化情境，從中體悟語言妙處，學(xué)會語言本領(lǐng)。——這是語文教學(xué)成功的根本?？茖W(xué)主義理性方法，永遠(yuǎn)不可能長度清晰地解決語文教學(xué)的復(fù)雜性，不可能根本解開語文教學(xué)之謎。

縱觀幾十年眾多語文教師的語文教學(xué)實踐，那些富有成效的語文教學(xué)，總是將科學(xué)主義理性方法的實施限定在一定量度內(nèi)，而盡力發(fā)掘語文的人文精神，將它淋漓盡致地發(fā)揮出來。相反，那些成效不大和失敗的語文教學(xué)，大都過分仰仗科學(xué)主義理性方法，超過限度，令其泛濫，從而遏止了語文人文精神的揮灑與展開。

我以為，幾十年語文教學(xué)的失誤就感動科學(xué)主義的泛濫，人文精神的消遁。而語文教學(xué)改革的總趨勢，是人們有意或無意地追求人文精神的漸趨復(fù)歸，如強(qiáng)調(diào)語言和思維的結(jié)合；強(qiáng)調(diào)情感教育、文理情并重；強(qiáng)調(diào)審美教育；強(qiáng)調(diào)語言感覺（語感）；強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生身心；強(qiáng)調(diào)語文教師的人倫情懷與愛、師生主體投入；強(qiáng)調(diào)學(xué)生表達(dá)要有真情實感、真切體驗；強(qiáng)調(diào)求異思維、想象力培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)教師不同個性形成不同教學(xué)風(fēng)格；還有，在語文教學(xué)中引入接受美學(xué)，模糊美學(xué)，格式塔完形理論等等，所有這些努力，實際就是在不同角度和側(cè)面沖破科學(xué)主義的樊籬，強(qiáng)化和貫注語文教學(xué)的人文精神。

幾十年語文教學(xué)科學(xué)主義的過度和泛濫大體表現(xiàn)在，過度追求教材體系的邏輯化、教學(xué)點的細(xì)密化；教學(xué)過程的程式化、序列化；教學(xué)方法上對語言和內(nèi)容的透析化、準(zhǔn)確理解化；語文知識完全量化；語文能力的訓(xùn)練層次化；語文考核測試的標(biāo)準(zhǔn)化等等；比如，有人描述，新聞記者能力似乎可按這樣的序列訓(xùn)練；①語言解碼能力→②組織連貫?zāi)芰Α勰Ｊ奖鎰e能力→④篩選儲存能力→⑤概括能力→⑥評價能力→⑦語感能力→⑧閱讀遷移能力。還比如，語文課堂上這樣的現(xiàn)象似乎司空見慣，師問，①本文有幾段？②這段有幾句話？③分成幾個層次？④某句的主語、謂語、賓語是什么？⑤這個動詞為什么用得好？好在哪幾方面？⑥這個比喻的本體、喻體是什么？等等，用冷漠的知識分析取代辯證的語文感受，用大規(guī)模的狂轟濫炸、抽筋剝骨，扼殺語言的氣韻和靈動。

科學(xué)主義總試圖尋找一套純邏輯的語文教學(xué)秩序，而我們也似乎找一種這樣一種秩序?？墒俏覀冏屑?xì)審視這些“秩序”就會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)這些“秩序”越精密，越清晰，就越覺得不像語文教學(xué)，而更像數(shù)學(xué)、物理學(xué)。也就是說，科學(xué)理性的剖解越深入，就越背離語文教學(xué)的本質(zhì)。正如維特根斯坦所言：“哲學(xué)家們總是在他們的眼前看到自然科學(xué)的方法，并且不可避免地總試圖按科學(xué)所運(yùn)用的方法來提問題，答問題。這種傾向正是形而上學(xué)的真正根源，并且使哲學(xué)家們走入一片混沌不明之中”。人們這種對科學(xué)主義的執(zhí)著信仰，有著深刻的人類淵源和民族文化的心態(tài)背景。在中國傳統(tǒng)文化中，本來沒有涇渭分明的相應(yīng)的諸如“科學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)”等的學(xué)科思想，中國文化的根本精神就是生命整體和部分的彼攝互融，“天人合一”，重混茫和會通。西方文化注重分別差異、主客分離，追求確實性，注重邏輯演繹。自上世紀(jì)下半葉，西學(xué)東漸，“五四”又歡迎“賽先生”，此后，我們對科學(xué)主義的信仰日益加強(qiáng)和執(zhí)著?？茖W(xué)主義思潮直接導(dǎo)源于17世紀(jì)笛卡爾的理性主義哲學(xué)，這種哲學(xué)硬把人從他所生存的世界中分離抽象出來，使主客體相分裂，使人成為自然界的“主人和統(tǒng)治者”，把幾何學(xué)的推理或演繹方法應(yīng)用到哲學(xué)，并試圖用力學(xué)、生理學(xué)原理解釋心理現(xiàn)象。它想念世界是純秩序、合邏輯排列的，受因果律支配的，可以無限分析剖解下去，以至徹底解構(gòu)還原。

在科學(xué)主義理性哲學(xué)觀照下，語言完全是外在于人的客體，可以純理性地由大的語言單位向小語言單位解析，由語形向語義解析。篇章可解析為段，段可解析為句，句可解為成分（主謂賓定狀補(bǔ)），成分由詞組或詞構(gòu)成，詞組和詞又可解析為詞和詞素；每一級語言單位，都是形負(fù)載著義，義依附于形，通過析形可以得義。文章似乎是由字而詞，由詞而句，由句而段而篇章，逐級疊加拼合的，文章義似乎是字義相加成詞義，詞義相加成句義，句義相加成段義，段義相加成篇章義。析形得義還可從另兩個角度進(jìn)行，一是修辭角度，可以通過分析某修辭手段的構(gòu)造，如此喻分析為喻體、主體、喻詞而得義等等，二是寫作手法角度，如是議論，即可析為論點、論據(jù)、論證，如是記敘，則可析為順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘，時間、地點、人物、經(jīng)過、結(jié)局等等。于是人們潛意識地認(rèn)為，閱讀、聽話就是由大的語言單位向小的語言單位愛級解構(gòu)；寫作、說話就是由上的語言單位向大的語言單位逐級重構(gòu)。這就是以科學(xué)主義理性哲學(xué)為本位的語言模式的高度抽象，我們的寫作學(xué)、閱讀學(xué)、文章學(xué)等也由此而衍生，它們的概念、理論體系由此而建立。它完全抽去了人的情感、人的意志、人的個性，否定了語言是人的生命形式，是生命的機(jī)制，是活潑潑的人性舒展，是生命的外形與寫照，使我們總想把一切外顯化、準(zhǔn)確化、邏輯化，而忽視了語言是非常情意化的，往往要靠體驗感悟來內(nèi)化，需要在一種情感的催動下，在情境的感染下“激活”、“點燃”，需要表象、想象的高度活躍來支撐符號化、聲音化的文字。這種解構(gòu)與重構(gòu)、解析與抽象榨干了、冰釋了語言的濃烈的人情、人性、人倫意向，使之成為了一堆堆僵死、冰冷的語碼。當(dāng)我們力圖用這種科學(xué)主義的理性語言觀去解析一篇美妙的文章之所以美妙時，往往不得要領(lǐng)，不得神韻，解析的結(jié)局成為“天在山邊，走近山邊，天又遠(yuǎn)；月浮水面，撥開水面，月還深”?？茖W(xué)的力量既有創(chuàng)造性也有破壞性，在這里它起的是破壞性作用。

我認(rèn)為，要卓有成效的搞好語文教學(xué)，就必須動搖人們大腦中根深蒂固的這兩個觀念，一是科學(xué)主義的理性哲學(xué)觀，二是建立于其上的現(xiàn)代語言觀，以及由此衍生的寫作學(xué)、閱讀學(xué)、文章學(xué)等。