呂國忱

〔摘要〕 我國哲學(xué)學(xué)科分類比較細(xì)，彼此之間缺乏交叉，其設(shè)置處于分離狀態(tài)。哲學(xué)橫向與縱向的交叉、各學(xué)科的碰撞和互補(bǔ)、發(fā)展階段的差異、彼此的分離與隔絕，客觀要求我國哲學(xué)學(xué)科從分離走向整合。實(shí)現(xiàn)我國哲學(xué)學(xué)科整合發(fā)展，必須堅(jiān)持研究思路的系統(tǒng)性、理論旨趣的指向性、觀點(diǎn)表達(dá)的思辨性、整合方法的合理性，采用空間整合法、歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法、社會(huì)實(shí)踐法、信息共享整合法，使哲學(xué)學(xué)科在更高層次上走向整合。

〔關(guān)鍵詞〕 哲學(xué)學(xué)科，分離，整合，要求，方法

〔中圖分類號〕B014 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2014）02-0012-04

一、目前我國哲學(xué)學(xué)科的設(shè)置處于分離狀態(tài)

我國傳統(tǒng)哲學(xué)學(xué)科的重點(diǎn)是馬哲、中哲、外哲，后來在哲學(xué)學(xué)科之下包含八個(gè)二級學(xué)科（馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、外國哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、科技哲學(xué)、宗教學(xué)）。馬克思主義哲學(xué)雖然作為二級學(xué)科，但指導(dǎo)地位沒有動(dòng)搖，基礎(chǔ)性、龍頭性特點(diǎn)沒有改變。近幾年把“馬克思主義理論”從二級學(xué)科正式確立為國家一級學(xué)科，“馬克思主義哲學(xué)”與“哲學(xué)”之間的關(guān)系也發(fā)生了重要變化。從內(nèi)容上看，“馬克思主義哲學(xué)”、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“科學(xué)社會(huì)主義”都是“馬克思主義理論”不可分割的組成部分，因而把“部分”與“整體”都作為一級學(xué)科或都作為二級學(xué)科顯得有些牽強(qiáng)。從功能上看，“馬克思主義哲學(xué)”是“馬克思主義理論”的核心與靈魂，起不可替代的作用，所以其具有一級學(xué)科的性質(zhì)也有據(jù)可查。如何給馬克思主義哲學(xué)定位已成困擾難題。當(dāng)前出現(xiàn)了哲學(xué)與具體學(xué)科的連接：或者把哲學(xué)理解為具體學(xué)科的后綴、展開和應(yīng)用，具體學(xué)科是其中的主詞；或者把哲學(xué)理解為主詞，把具體學(xué)科作為前綴或前置詞，以便使哲學(xué)更加細(xì)化和具體驗(yàn)證，但它卻不能包括大量豐富內(nèi)容。社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、科技哲學(xué)、文化哲學(xué)等都屬于此類范圍，似乎它們相當(dāng)于二級學(xué)科之下，但又都難以歸屬到某一二級學(xué)科。以前認(rèn)為馬哲的地位至高無上，對西哲進(jìn)行評判，從對立達(dá)到相互觀望和彼此吸納。究竟把哲學(xué)作為具體學(xué)科的概括總結(jié)，還是把具體學(xué)科作為展示哲學(xué)的一個(gè)窗口，或者把哲學(xué)作為一種特殊的思維方式……各種觀點(diǎn)紛至沓來，但卻形同虛設(shè)。尤其重要的是，把我國納入世界框架之內(nèi)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中有進(jìn)、穩(wěn)中向好，而在哲學(xué)領(lǐng)域雖然功不可沒，但其差距卻十分懸殊。其原因在于，把馬克思主義哲學(xué)或“最新成果”作為最高標(biāo)準(zhǔn)，阻礙了哲學(xué)的全球胸懷和國際視野；或者在“論壇”具有較大的寬松余地，但在“講壇”卻不可越界，忽視了觀點(diǎn)重復(fù)形成的負(fù)面效應(yīng)；或者在基層提倡學(xué)科交叉，但卻擔(dān)心上級檢查出現(xiàn)違背學(xué)科邊界再次返工的可能性嫌疑；或者打破學(xué)科界限實(shí)現(xiàn)研究成果共享，但卻擔(dān)心出現(xiàn)政治風(fēng)險(xiǎn)而自我約束有加。所有這些，說明我們的哲學(xué)研究還沒有完全納入世界版圖，我國的哲學(xué)研究與世界發(fā)展進(jìn)程存在著時(shí)間差，這個(gè)時(shí)間差隨著我國社會(huì)發(fā)展正在不斷縮短，排除人為因素干擾，主動(dòng)地把我國哲學(xué)研究與世界列車接軌，更加切實(shí)可行。甚至可以說，我國哲學(xué)學(xué)科的分離，比古典哲學(xué)有進(jìn)步，哲學(xué)整合比哲學(xué)分離又有新的飛躍。當(dāng)我們切入哲學(xué)分離的內(nèi)部，就會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)分離過程經(jīng)歷了適應(yīng)、不適應(yīng)和哲學(xué)研究范式生成三個(gè)階段，現(xiàn)在正處于從第二階段向第三階段的過渡期。這一過渡期也是哲學(xué)整合在哲學(xué)分離內(nèi)部從萌芽到成熟的轉(zhuǎn)換期。哲學(xué)分離越來越細(xì)，尤其對那些社會(huì)重大問題的分析與解決，已經(jīng)出現(xiàn)了哲學(xué)學(xué)科之間以及哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)問題之間的交叉與融合，更加限定哲學(xué)用語的應(yīng)用范圍，開拓哲學(xué)的研究空間，提高哲學(xué)思維的正能量。哲學(xué)的深層結(jié)構(gòu)預(yù)示著哲學(xué)整合的合理性、合法性和可行性，就會(huì)“縮短和減輕分娩的痛苦”（列寧），馳入哲學(xué)整合的快車道。只有堅(jiān)持多元、開放、包容和互惠，進(jìn)行學(xué)科交叉，把哲學(xué)的觸角伸向各個(gè)領(lǐng)域，及時(shí)感覺時(shí)代跳動(dòng)的脈搏和時(shí)代精神，多種哲學(xué)學(xué)科相互交叉滲透就會(huì)呼之欲出，學(xué)科劃分的難題就會(huì)迎刃而解。

在更深層次上，哲學(xué)表現(xiàn)為理論“形態(tài)”，即形狀神態(tài)、形狀姿態(tài)、表現(xiàn)形式、事物形狀、結(jié)構(gòu)要素，是外與內(nèi)的統(tǒng)一。馬克思主義“哲學(xué)形態(tài)”是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的總體。不是個(gè)別表述，而是外部世界的概念表述和邏輯體系；不是文字堆砌，而是符號和思想的統(tǒng)一；不是單純的知識(shí)羅列，而是滲透時(shí)代精神的哲理思想。

在國外，哲學(xué)不僅僅區(qū)分為許多學(xué)科，而且各個(gè)學(xué)科之間的聯(lián)系越來越緊密。1994年葡萄牙組織了世界跨學(xué)科大會(huì)，頒行了“跨學(xué)科章程”，提倡“‘橫跨和‘超越不同學(xué)科以求達(dá)到語義和實(shí)踐上的統(tǒng)一性”，號召超越專門學(xué)科，加強(qiáng)對話，以跨學(xué)科智力形式迎接世界復(fù)雜性問題的挑戰(zhàn)，用多層次、多緯度的研究彌補(bǔ)單一學(xué)科研究的缺陷。在國際上成立跨學(xué)科研究協(xié)會(huì)，召開聯(lián)合國會(huì)議，有力地推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。通過初步統(tǒng)計(jì)，在目前比較成熟的5500門學(xué)科中，交叉學(xué)科總量已近2600門，占全部學(xué)科總數(shù)的46.8%。若以1901～2000年之間每25年為一階段，跨學(xué)科為背景的諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)獲得者人數(shù)占整個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者人數(shù)的29.73%、38.64%、40.56%和49.07%，上升趨勢十分明顯。最早由哲學(xué)家、語言學(xué)家和人類學(xué)家開啟的多元論的討論，現(xiàn)在已經(jīng)找到了進(jìn)入政治和社會(huì)科學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)和文化研究、歷史和教育的通道?！霸谶@種對多元論的興趣爆發(fā)背后，是轉(zhuǎn)變觀念的激動(dòng)——認(rèn)識(shí)到關(guān)于一個(gè)既定的主題，不只一種‘正確的或‘真實(shí)的論點(diǎn)。這樣理解的話，多元論就是對舊的哲學(xué)信仰的挑戰(zhàn)，因?yàn)槟欠N信仰認(rèn)為，關(guān)于存在的東西、構(gòu)成知識(shí)的東西和道德涉及的東西的問題，只有一種正確的答案。” 〔1 〕 （P1 ）

現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮，其流派之眾、隊(duì)伍之龐大、著述之豐盛，為歷來所罕見。時(shí)代越發(fā)展，問題也就越多，哲學(xué)探索就越廣泛和深入。西方哲學(xué)并非雜亂無章，而是促進(jìn)了科學(xué)的大分化和大綜合。自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相互滲透，整體性觀點(diǎn)和方法不僅為自然科學(xué)家，也為人文思想家所重視，因而，科學(xué)主義思潮中的有些派別開始從更廣闊的社會(huì)背景和更深刻的人文價(jià)值上研究科學(xué)哲學(xué)問題，而人本主義思潮中的某些派別也開始用系統(tǒng)的方法和結(jié)構(gòu)的方法來研究社會(huì)和人。由此可見，現(xiàn)代西方哲學(xué)已經(jīng)不停留在眾多哲學(xué)學(xué)科和哲學(xué)流派，而是多向度、全方位、立體化描述世界圖景，以哲學(xué)整合的龐大氣勢與經(jīng)濟(jì)全球化相呼應(yīng)。

二、我國哲學(xué)學(xué)科整合的必然性

在哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行交叉研究，說明哲學(xué)研究達(dá)到新的發(fā)展階段。在此之前，分門別類和各自為政，說明不同哲學(xué)學(xué)科、哲學(xué)與具體學(xué)科處于籠統(tǒng)狀態(tài)，沒有達(dá)到整體把握。后來不同學(xué)科逐步分離出來，以便于專門研究。同一學(xué)科的范疇、內(nèi)容長期變化形成了譜系，對于獨(dú)立學(xué)科的發(fā)展起推進(jìn)作用。但自我封閉、唯我獨(dú)尊，缺乏吸納百川和概括提升。為挽救危機(jī)，論證自身的合法性，解讀經(jīng)典文本和外文資源，這種從目的論出發(fā)進(jìn)行自思和蒼白無力的“獨(dú)白”，缺乏山澗溪流涌動(dòng)，不僅沒有體現(xiàn)哲學(xué)的開放和批判精神，而且引用權(quán)威話語，其結(jié)果適得其反。

堅(jiān)持己見、滿足自家之言，在文化領(lǐng)域也有反饋。我國文化長期逆差，存在“文化赤字”現(xiàn)象。這種巨大的文化逆差已經(jīng)妨礙經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和對外文化交流，最終會(huì)影響中國的和平崛起。深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，改變哲學(xué)學(xué)科分布，是文化體制改革的深層原因。正因?yàn)槲幕钦軐W(xué)的展開，哲學(xué)是文化的核心。促進(jìn)文化與哲學(xué)的彼此滲透與交相輝映，形成巨大的軟實(shí)力，才能推動(dòng)社會(huì)的繁榮昌盛。

第一，哲學(xué)縱向和橫向交叉發(fā)展已成為時(shí)代的需要。通過對CSSCI數(shù)據(jù)的分析，尋找問題之所在，進(jìn)行宏觀梳理，有參考的必要。唐正東教授指出我國在“學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)跨機(jī)構(gòu)合作的比例相對還較低（35.54%），這與以國家目標(biāo)為導(dǎo)向的重大理論與現(xiàn)實(shí)問題的研究需要來說，還存在著一定的距離。因?yàn)橹卮笳n題的研究往往需要多個(gè)機(jī)構(gòu)之間的跨機(jī)構(gòu)合作?！?〔2 〕在“理論分析層面的關(guān)鍵詞應(yīng)當(dāng)說至今還被關(guān)注得不夠。這說明，怎樣完成從對象域到問題域的深化，依然是擺在本學(xué)科學(xué)者面前的一項(xiàng)任務(wù)。” 〔3 〕郭華提出“對學(xué)術(shù)前沿問題的追蹤能力還不強(qiáng)，對本學(xué)科基本問題域的界定還不夠清晰，健康的學(xué)術(shù)批評制度還有待進(jìn)一步加強(qiáng)等。” 〔4 〕總的來說，我們的不足：一是成果數(shù)量多，但質(zhì)量不高。二是沒有系統(tǒng)掌握哲學(xué)的精髓，反而將自己的話語加給馬克思。三是對馬克思哲學(xué)的研究還停留于表層，對理論剖析和拓展的層面仍然有限。四是GDP增長速度高于西方，但在理論透視“現(xiàn)實(shí)”的社會(huì)影響力嚴(yán)重滯后于西方。根據(jù)數(shù)據(jù)顯示：文化產(chǎn)業(yè)與GDP的比重，美國30%，日本12%，印度6%，而我國還不到4%。2011年2月10日在新浪網(wǎng)、國際在線、新華網(wǎng)、網(wǎng)易公布以《我國論文數(shù)量居世界第一 引用率排在100名開外》為題的新聞報(bào)道，是對這一問題的有力旁證。

馬克思主義哲學(xué)既需要密納發(fā)貓頭鷹的歷史反思，也需要高盧雄雞的未來報(bào)曉；既需要具體學(xué)科的哲學(xué)提升，也需要哲學(xué)的基層尋根；既需要哲學(xué)的文化撞擊，也需要哲學(xué)的社會(huì)輻射；既需要哲學(xué)的問題意識(shí)，也需要研究的范式創(chuàng)新；既需要哲學(xué)的輿論滲透，也需要哲學(xué)的提煉概括；既需要學(xué)科交叉，也需要百川呼應(yīng)；既需要?dú)v史傳承，也需要邏輯推導(dǎo)；既需要個(gè)性張揚(yáng)，也需要社會(huì)互動(dòng)?？偟膩碚f，形成相互交融的良性互動(dòng)，營造跨學(xué)科研究的輿論環(huán)境，建立以重要領(lǐng)域?yàn)橹鞴シ较虻难芯款I(lǐng)域，善于吸取多種學(xué)科的思維導(dǎo)向和研究方法，拓寬視野，培養(yǎng)以重大問題為焦點(diǎn)的跨學(xué)科優(yōu)秀人才，促進(jìn)個(gè)體研究向團(tuán)隊(duì)研究的過度。敦促自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的交叉滲透，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與具體學(xué)科的交叉融合。

第二，各學(xué)科的碰撞和互補(bǔ)成為學(xué)科發(fā)展的主旋律，哲學(xué)無國界已無懸念。不能籠統(tǒng)理解“哲學(xué)則是關(guān)于自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)”（毛澤東），也不能把哲學(xué)看成“與科學(xué)、宗教、藝術(shù)等各種文化形式平起平坐的一種文化形式”（孫正聿）。哲學(xué)要以各種二級學(xué)科為窗口，以文化輻射為輿論導(dǎo)向、以具體學(xué)科為支點(diǎn)，特別要以資本一體化、經(jīng)濟(jì)全球化為基礎(chǔ)，進(jìn)行國際合作成為日益重要的研究方式，只有這樣，才能體現(xiàn)哲學(xué)對人類生存態(tài)度的自覺，無論是改造論、并行論還是對話論，都從特定視角對哲學(xué)發(fā)展的訴求和尋根。從交叉學(xué)科看問題，就應(yīng)該得出“在人類調(diào)整其與社會(huì)存在的關(guān)系時(shí)，二者都發(fā)揮各自必需的作用，作為生活手段，任一方都不能完全替代另一方。因此，社會(huì)科學(xué)家與人文學(xué)科的學(xué)者，都應(yīng)拋棄存在于二者之間的反唇相譏和沖突，攜手合作，確定各自然而又彼此互補(bǔ)的利益與活動(dòng)范圍” 〔5 〕 （P307 ）。證明“科學(xué)是內(nèi)在的統(tǒng)一體，它被分解為單獨(dú)的部門不是由于事物的本質(zhì)，而是由于人類認(rèn)識(shí)能力的局限性，實(shí)際上存在著從物理到化學(xué)，通過生物學(xué)、人類學(xué)到社會(huì)科學(xué)的連續(xù)鏈條?！?〔6 〕 （P4 ）

第三，在時(shí)間、空間方面，各種學(xué)科都處在孕育、產(chǎn)生和發(fā)展的不同階段，學(xué)科之間既前后有別，又相互關(guān)聯(lián)，為哲學(xué)走向整合提供平臺(tái)。就理論本身而言，應(yīng)該既熟悉各個(gè)學(xué)科的基本理論，又能從整體上進(jìn)行高度概括。但是在風(fēng)起云涌的社會(huì)背景中，難免遭受諸種條件的限制，特別是在歷史形成的、先定的條件下，僅僅關(guān)注歷史發(fā)展的某一階段，往往視野受限，而應(yīng)該進(jìn)行歷史回顧和未來前瞻，進(jìn)行信息比對、實(shí)現(xiàn)歷史傳承。在空間上，不同的地理環(huán)境，各門學(xué)科各有千秋，研究范式也有區(qū)別。東方和西方進(jìn)行工業(yè)革命相差200多年，作為理論支撐的具體學(xué)科的進(jìn)度也差距甚遠(yuǎn)，與具體學(xué)科相伴的哲學(xué)，往往也有在本體論—認(rèn)識(shí)論—語言學(xué)鏈條的不同定位，這就決定了語言交鋒形成的某些并存或差異現(xiàn)象。信息網(wǎng)絡(luò)既給人們提供了相互交往平臺(tái)，也難免形成利用網(wǎng)絡(luò)垃圾以次充好。這需要打破地域的局限，向世界舞臺(tái)沖刺。馬克思主義是在揚(yáng)棄古典理論基礎(chǔ)上形成的，同樣在今天廣泛吸取世界經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行梳理歸納，才能形成適合于中國國情的基本理論。只有磨平時(shí)間差、空間域的兩個(gè)維度，才能大刀闊斧、抨擊時(shí)弊，兩路相逢才能勇者勝。

第四，哲學(xué)學(xué)科的分流和隔絕，使學(xué)科整合與相互參照顯得尤其重要。哲學(xué)要求開拓新領(lǐng)域，用更清晰的觀點(diǎn)、概念與范疇，給予更深刻的理解?？缈茖W(xué)、跨國界研究，尋找重大社會(huì)問題的焦點(diǎn)，建立整合互補(bǔ)、同中生異的方法，挖掘不同理論的內(nèi)在聯(lián)系，擴(kuò)大哲學(xué)境域，增加對話與合作的可行性。把哲學(xué)融入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等學(xué)科，通過毛、鄧、江、胡形成中國最新成果，把哲學(xué)同社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)聯(lián)系起來進(jìn)行研究。隨著中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)影響力的提升，加大哲學(xué)的再造能力，把哲學(xué)的多學(xué)科“編織”為一個(gè)開放的理論體系。將學(xué)科整合萌生的差異性、多變性，給予合理引導(dǎo)，擴(kuò)大哲學(xué)的溝通與和解。馬克思主義是一種對社會(huì)規(guī)律的總結(jié)概括因而具有一元性、正統(tǒng)性、經(jīng)典性的發(fā)展模式，同時(shí)又具有從一元性逐漸向多樣性、正統(tǒng)性向普適性、經(jīng)典性向大眾性發(fā)展的趨勢。多樣性不是相互分離的，而是在更高的層次上，從縱向、橫向進(jìn)行多種重組和溝通，產(chǎn)生更為深刻的思想文化。馬克思主義通過分流而實(shí)現(xiàn)的整合提高了馬克思主義的科學(xué)性。哲學(xué)領(lǐng)域只有通過爭鳴，才會(huì)出現(xiàn)千姿百態(tài)、各具特點(diǎn)的哲學(xué)理論。

三、我國哲學(xué)學(xué)科整合發(fā)展的要求及方法

我國哲學(xué)從分離到整合應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：第一，研究思路的系統(tǒng)性。系統(tǒng)揭示馬哲、西哲、中哲、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)沒有不言而喻的絕對，而是尋找理論對事實(shí)的具體關(guān)聯(lián)，通過細(xì)致的梳理，豐富哲學(xué)內(nèi)涵。第二，理論旨趣的指向性。把注意力放在當(dāng)前建設(shè)和諧社會(huì)的坐標(biāo)中，以國情、民情和社情為要點(diǎn)，進(jìn)行辯證綜合，增強(qiáng)研究的現(xiàn)實(shí)使命感和責(zé)任感。第三，觀點(diǎn)表達(dá)的思辨性。顯為人知的整體大于部分之和、交往理論、整體有機(jī)論、家族類似、科學(xué)共同體、科學(xué)研究綱領(lǐng)、怎么都行、大眾哲學(xué)等等都是哲學(xué)經(jīng)典，都是對各個(gè)哲學(xué)學(xué)說的反思、批判和重建，要保穩(wěn)定促和諧，關(guān)切社會(huì)，捕捉、預(yù)見和呼喚時(shí)代精神，使成果帶有哲理性。這就像美國當(dāng)代哲學(xué)家莫爾頓·懷特提出的：“當(dāng)我們一旦弄清楚學(xué)科之間沒有明確的分界線，而且沒有一門學(xué)科可以稱得起在認(rèn)識(shí)分類表中占有一個(gè)惟我獨(dú)尊的位置時(shí)，當(dāng)我們弄清楚了人類各種經(jīng)驗(yàn)的形式也和認(rèn)識(shí)同樣重要時(shí)：只有到那個(gè)時(shí)候才算打通最廣義的、關(guān)于人的哲學(xué)研究的道路?！?〔7 〕 （P243 ）第四，整合方法的合理性。求同存異、和而不同、相融共生，是哲學(xué)學(xué)科從分離到整合的關(guān)鍵。在古代出現(xiàn)了以亞里士多德為代表的百科全書式的學(xué)者，到了近代各門學(xué)科從哲學(xué)中分離出去，分門別類進(jìn)行研究，從開始的積極到后來的消極在林耐身上得到體現(xiàn)。哲學(xué)學(xué)科的兼容與整合，是對學(xué)科分離的否定和質(zhì)的超越。但“整合”不是等同，整合之后還各有側(cè)重，應(yīng)該把哲學(xué)質(zhì)量放在第一位，促進(jìn)哲學(xué)質(zhì)量的提升。

為實(shí)現(xiàn)哲學(xué)學(xué)科從分離走向整合，需要運(yùn)用橫斷學(xué)科和交叉學(xué)科的研究方法。

第一，空間整合法。用世界“哲學(xué)版圖”看哲學(xué)，從“中西馬”相互滲透入手。20世紀(jì)下半葉西方哲學(xué)發(fā)生了變革，以重大問題為中心，超越了國家和學(xué)科的分野；以對話為前提，尋求相互交流、理解的平臺(tái)；以共同切磋為主線，強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的良性互動(dòng)和觀點(diǎn)演進(jìn)形成的巨大哲學(xué)陣容。我國學(xué)科相互隔絕、缺少橫向聯(lián)合，容易形成中西差距感和改進(jìn)的緊迫感，這是理論研究的起點(diǎn)。

第二，歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法。提出哲學(xué)主題，對人類精神的關(guān)懷，對科學(xué)技術(shù)的提升，以全球問題為焦點(diǎn)，避免獨(dú)立學(xué)科形成的相互沖突、糾纏、排斥和歷史錯(cuò)位帶來的消極因素。提倡對重大問題和事件，用歷史、邏輯的方法進(jìn)行綜合，對當(dāng)前流行的語義學(xué)、句法學(xué)、語用學(xué)、信號學(xué)，對明喻、隱喻、借喻等前沿問題進(jìn)行分析。

第三，社會(huì)實(shí)踐法。反對以先定和預(yù)設(shè)為前提，主張與時(shí)俱進(jìn)和超越，用平等、互利、包容的研究范式，認(rèn)識(shí)大量的社會(huì)現(xiàn)象，對理論難題進(jìn)行解決。把民主、自由、并行不悖的學(xué)術(shù)氣氛貫穿課題始終。要求得到信息載體的認(rèn)同、組織的支持和政策的扶植。

第四，信息共享整合法。世界格局正在重組，信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的生存方式，為信息交流提供新的平臺(tái)。瀏覽大量文獻(xiàn)，是諸多學(xué)者在同類問題上協(xié)同攻關(guān)的重要手段。崇尚認(rèn)真、寬容、自由，提倡求實(shí)、探索、建設(shè)，形成流派突起、學(xué)說紛呈和觀點(diǎn)交織的研究局面。

哲學(xué)學(xué)科整合有助于解決有爭議的各種問題，吸納百家之長，形成思想繁榮、觀點(diǎn)各異的主流話語。用時(shí)代精神把握現(xiàn)實(shí)和透視現(xiàn)實(shí)，對復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行觀察、解釋和整體把握。哲學(xué)是歷史演進(jìn)的產(chǎn)物，是人類精神的結(jié)晶。哲學(xué)不僅要自我批判和發(fā)展，對自身的理論前提和原則不斷進(jìn)行自我審視、自我評價(jià)、自我揚(yáng)棄和自我超越，使人類精神更加豐富多采。哲學(xué)學(xué)科整合昭示著，真正的哲學(xué)應(yīng)該“成為世界的哲學(xué)，而世界也成為哲學(xué)的世界”，只有當(dāng)“這種哲學(xué)沖破了固定不變的，令人難解的體系的外表，以世界公民的姿態(tài)出現(xiàn)在世界上”?！? 〕 （P120-123 ）

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責(zé)任編輯 蘇玉娟