許若瀟

要對傳統(tǒng)女性的地位得出較實(shí)際的認(rèn)識，必須立足于原始的歷史情境。如果我們以現(xiàn)代女權(quán)主義興起后的價值為標(biāo)準(zhǔn)，不但會和過去的歷史環(huán)境脫節(jié)，更無法對女性地位變化的情況作精細(xì)入微的觀察——因?yàn)槿舭凑宅F(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)，無論宋代前后，女性地位都可以用“男尊女卑”，“男主外，女主內(nèi)”之類的話一言以蔽之。唐代作為中國古代較具特色的一個時期，其開放的社會風(fēng)氣使得更多的女性有機(jī)會突破傳統(tǒng)的性別角色，表現(xiàn)更為活躍。因此，唐代婦女問題引起了極大的關(guān)注，段塔麗先生在《唐代婦女地位研究》一書中對女性地位做了深入細(xì)致的研究，并發(fā)表論文《唐代女性的家庭角色及其地位》，分別從“為人女”、“為人妻”、“為人母”三個方面進(jìn)行研究說明。本文主要從另外的三個視角即“唐人的妒婦心態(tài)”、“唐人的妻女觀”、“唐人造像活動的主力軍”，與多種文獻(xiàn)資料相結(jié)合，來研究唐代女性在家庭中所處的地位。

一、唐人的妒婦心態(tài)

所謂“妒婦”，牛志平先生指出：“蓋專指妒忌丈夫納妾嫖妓的婦女，這是封建制度下產(chǎn)生的一種較普遍的社會現(xiàn)象”（牛志平：《唐代妒婦述論》，載《人文雜志》1987年第3期）。那么，為什么研究唐人的妒婦心態(tài)有助于我們了解唐代女性在家庭中所處的地位狀況呢？眾所周知，唐代是一個開放型的封建社會，在這樣一種相對較為開明的社會風(fēng)氣下，就為唐代為人妻的心態(tài)和性格帶來了相對自由解放的一面。從而造就了唐代部分“為人妻”女性雄健強(qiáng)悍的性格和其妒性的發(fā)達(dá)。而唐代這一妒婦心態(tài)得以存在并得到認(rèn)可，本身就說明了唐代婦女的家庭地位曾一度相對提高。

關(guān)于唐人的妒婦心態(tài)，在《太平廣記》中有大量記載，比如太宗朝時，“唐管國公任瓌酷怕妻，太宗以功賜二侍子，瓌拜謝，不敢以歸”?！疤谡倨淦蓿n酒，云，飲之立死……爾后不妒，不須飲，若妒，即飲之……（柳氏）飲盡而臥，然實(shí)非鴆也，……帝謂瓌日，其性如此，朕亦當(dāng)畏之?！薄八眨耪齻愖I弄瓌，瓌曰，婦當(dāng)怕者三，初娶之時，端居若菩薩，豈有人不怕菩薩耶。既長生男女，如養(yǎng)兒大蟲，豈有人不怕大蟲耶。年老面皺，如鳩盤荼鬼，豈有人不怕鬼耶。以此怕婦，亦何怪焉，聞?wù)邭g喜”（見《太平廣記》卷248“任瓌”條，《朝野僉載》卷3）；到了中宗朝，“御史大夫裴談崇釋氏，妻悍妒，談畏之如嚴(yán)君。時韋庶人頗襲武后之風(fēng)，中宗漸畏之。內(nèi)宴玄唱回波詞，有優(yōu)人詞日：回波爾時栲栳，怕婦也是大好，外邊只有裴談，內(nèi)里無過李老。韋后意色自得，以束帛賜之”（見《太平廣記》卷249“裴談”條）。上述材料均引自筆記小說，荒誕離奇似乎不可盡信，但其或多或少可以反映當(dāng)時唐代妒婦的社會生活和家庭心態(tài)。從中我們也可以發(fā)現(xiàn)，唐代的妒婦多出現(xiàn)在上層統(tǒng)治階級當(dāng)中，上自皇室，下自士大夫之家，婦人妒忌之事屢見不鮮，而在平民百姓家中則很少見到，唐人的筆記小說中也鮮有記載，這應(yīng)當(dāng)與普通百姓所處的生活水平和經(jīng)濟(jì)條件息息相關(guān)。尋常百姓家的男子，連最基本的溫飽問題可能都沒辦法保證，哪里還有多余的錢財(cái)和心思來納妾嫖妓呢，自然唐代的下層?jì)D女也就不存在妒忌的對象了。較為可悲的一點(diǎn)是妒婦原本為傳統(tǒng)夫權(quán)社會的受害者，而她們反過來迫害的對象卻是比自己——無論是在身份地位上還是人格上，都更為弱小的婢妾。這就不得不令人聯(lián)想到長期以來女性地位的低下應(yīng)當(dāng)與其自身的某些做法和觀念有著很大的關(guān)系。不過總的來說，唐代婦女妒性的發(fā)達(dá)和男子懼內(nèi)之風(fēng)的盛行，說明唐代婦女地位曾一度相對提高。

值得一提的是，以上幾例讓我們從中體會到唐代妒婦心態(tài)的同時又夾雜著些許令人忍俊不禁的意味。但仔細(xì)想想，笑話背后則蘊(yùn)藏著懼內(nèi)男子的無奈和自嘲。現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人都有這樣的感覺——家庭中畏懼妻子的存在。但他們無法在外面承認(rèn)這一點(diǎn)，因?yàn)槿羝拮颖日煞驈?qiáng)悍，那么身為一家之長的丈夫便無法治家，這樣的話又如何做得了好官？因此：

“在唐代，表面上看起來是以夫權(quán)為主的儒家意識形態(tài)的復(fù)活，而且整個統(tǒng)治階級都承認(rèn)這一點(diǎn)，并極力推崇和發(fā)揚(yáng)，但事實(shí)上，這種推崇在實(shí)際應(yīng)用過程中不見得會被社會大眾所接受”（鄧小南主編：《唐宋女性與社會》（下）上海辭書出版社2003年，第842頁）。也就是說，在唐代社會，以夫權(quán)為主的儒家意識形態(tài)并不見得符合實(shí)際的生活狀況，在大多數(shù)上層統(tǒng)治階級的家庭中，女性比男性往往表現(xiàn)得更為強(qiáng)悍。還有要注意的一點(diǎn)，本文所論述的唐代妒婦心態(tài)是在唐代這一特定的歷史條件下形成的，但是特定的社會條件與具體的嫉妒心態(tài)之間還是有一定距離的。一個人的意識形態(tài)、思維方式、行為準(zhǔn)則有時候并不會被社會條件輕易改變，所以在此希望讀者不要被這種觀點(diǎn)所束縛，努力從舊史料中發(fā)掘新問題，嘗試從不同的視角分析這個問題。

二、唐人的妻女觀

陳弱水先生曾經(jīng)指出：“傳統(tǒng)婦女生活的一個主要困境是，婦女必須離開本生的家，一個在正常情況下有自然之愛的家，到另一個家庭度過她生命的絕大部分一如果她不早死的話?！睋Q句話說，為了完成“為人妻”的義務(wù)，女子必須放棄“為人女”的角色和情感，在婦女的現(xiàn)實(shí)生活中，“為人女”與“為人妻”的角色不一定有重大沖突，但沖突存在的可能性并不低，特別是在婚姻初期。由于“女”和“妻”的角色之間多多少少存在些緊張對立，那么研究唐人的妻女觀似乎可以作為衡量婦女地位的指標(biāo)之一。因?yàn)槿绻粋€社會或時代能容許已為人妻的婦女多方面保持與本家的紐帶，那么婚后的婦女就容易從本家得到支持，這對她在夫家的處境應(yīng)會有所幫助，也從一個側(cè)面顯示出女兒的角色在家庭中有相當(dāng)?shù)闹匾浴７粗?，如果一個社會或時代強(qiáng)調(diào)已婚婦女必須盡量減少與本家的聯(lián)系，那么至少在青年中年時期，婦女的家庭處境只能取決于她與夫家的關(guān)系（特別是丈夫與婆婆），而沒法得到其他的奧援。接下來，我們將從唐人在處理“為人女”和“為人妻”的角色沖突上所采取的立場來探討唐代社會對于婦女多方面保持與本家的紐帶所持的態(tài)度，進(jìn)而得出唐代婦女在家庭中所處的地位狀況。那么，在唐人的眼里，他們是如何看待“為人女”和“為人妻”的角色沖突問題的呢？當(dāng)這兩種角色存在沖突甚至不可兼得的時候，唐人到底會按照什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行取舍呢？

中國正統(tǒng)的儒家禮教并不重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)已婚婦女與本家之間的關(guān)系，對于這項(xiàng)關(guān)系，隋唐五代時期也沒有特別強(qiáng)調(diào)過，更別說形成普遍化、權(quán)威化的理論系統(tǒng)了。但這并不是說，當(dāng)時人對這個看法完全是混亂的，從時人的言辭中，可以看到某些原則性陳述背后所蘊(yùn)藏的大家共同承認(rèn)的觀點(diǎn)。

首先，在判別標(biāo)準(zhǔn)方面，陳弱水先生的觀點(diǎn)是：

“對于這個問題，唐人有兩個大家共同承認(rèn)的基本判別標(biāo)準(zhǔn)，即儒家經(jīng)典和人情”（陳弱水：《隱蔽的光景——唐代的婦女文化與家庭生活》，廣西師范大學(xué)出版社2009年，第11頁）。即是說當(dāng)一個人在討論具體的規(guī)范性問題時，無論其抱持什么看法，當(dāng)他要聲稱自己觀點(diǎn)正確的時候，他有兩個選擇，一方面他可以說他的看法合于經(jīng)典，另一方面也可以說它順乎人情。當(dāng)然，最完美的辦法是，經(jīng)典和人情都站在自己這邊。唐初著名學(xué)者顏師古在一篇討論喪服的文章中就清楚地指出了這個事實(shí)：“原夫服紀(jì)之制，異統(tǒng)同歸，或本恩情，或申教義，所以慎終追遠(yuǎn)，敦風(fēng)厲俗”（《全唐文》卷147，顏師古《嫂叔舅服議》）。這里的恩情即是人情，其實(shí)這種倫常觀也非隋唐所獨(dú)有的思想。需指出的是，在唐代有關(guān)規(guī)范的論辯中，經(jīng)典和人情只能是論辯的根據(jù)，并不一定是經(jīng)典或人情本身所代表的立場。人情是什么？個人當(dāng)然有不同的體會，而關(guān)于經(jīng)典的解釋，也常常是百家爭鳴，所以在大多數(shù)情況下，大家都只是各取所需罷了。下面我們就舉幾個例子用以詳細(xì)說明當(dāng)時的唐人或是出于經(jīng)典或是出于人情到底是如何看待和處理“為人妻”和“為人女”的角色沖突問題的？

如《新唐書·列女傳》載有唐初一位叫夏侯碎金的女子的故事：“劉寂妻夏侯，滑州胙城人，字碎金。父長云為鹽城丞，喪明。時劉已生二女矣，求與劉絕，歸侍父疾。又事后母以孝稱。五年父亡，毀不勝喪，被發(fā)徒跣，身負(fù)土作冢，廬其左，寒不綿、日一食者三年。詔賜物二十段、粟十石，表異門間。后其女居母喪，亦如母行，官又賜粟帛，表其門”。夏侯碎金的故事并不算特別，在任何時代，奇行異事并不少，更何況夏侯碎金的所作所為也并未偏離一般人情的范圍。這個故事的特別之處在于，夏侯氏的父親死后，夏侯氏因?yàn)橹列⒌钠返?，得到朝廷的褒揚(yáng)，并詔賜物二十段、粟十石。我們不知道朝廷詔書的具體內(nèi)容，但可以確定的是，朝廷當(dāng)時并未考慮或者說故意忽視夏侯氏對夫家和對本家的責(zé)任間可能有的沖突。因此，我們可以這樣大膽的想象，在決定褒揚(yáng)夏侯氏的官員心中，“孝”——對親生父母的“孝”——根乎天性，符合人之常情，這就體現(xiàn)了人情的傾向；同時視“孝”為至高德行也是我國中古文化中很重要的態(tài)度，這對唐代官員處理夏侯氏對夫家和對本家的責(zé)任沖突時起了很大的影響，從而體現(xiàn)了經(jīng)典的傾向。這樣看來，唐代官員的做法似乎既合于經(jīng)典，也順乎人情。在經(jīng)典和人情都站在了自己這一邊之后，唐代的官員便依據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)對夏侯氏進(jìn)行了褒揚(yáng)。由此可見，在這些官員眼里，夏侯氏對親生父母的“孝”要高過她貞順于夫的責(zé)任，高過她侍奉舅姑的責(zé)任（假設(shè)夏侯氏離婚時，舅姑尚有在者），即唐代婦女“為人女”角色的扮演要高過其“為人妻”角色的扮演。

此外，《白居易集》中有一個“判”從孝的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)婦女與本家的聯(lián)系。案情是：某人之妻給在田里勞作的丈夫送飯，路途上遇到自己的父親，父親告訴女兒他很餓，女兒就把飯給父親吃，于是丈夫挨了餓，一怒之下就要出妻，妻子不服，告進(jìn)官里。這個案子直接觸及到做女兒與做妻子的責(zé)任沖突問題，是典型的道德兩難。白居易的判決是，妻子的舉動本乎天性使然，丈夫的要求無理，離婚無效。白居易說：“象彼坤儀，妻惟守順；根乎天性，父則本恩”（《白居易集箋校》卷六六）。從這則判決中我們可以看出，白居易承認(rèn)作為妻子，應(yīng)同時盡為人女和為人妻的責(zé)任，但若不幸必須要做出選擇的話，只好以父親為先，因?yàn)楦赣H只有一個，這種愛是根于天性的。這篇判決所透露出來的看法，表現(xiàn)了白居易對婦女處境給予極大的同情，與其本人對婦女命運(yùn)的一貫關(guān)心是有密切關(guān)系的。

從以上兩則史料中，我們可以看出，當(dāng)“為人女”和“為人妻”兩種角色發(fā)生沖突時，許多唐人是將“為人女”的角色放在第一位的，唐代社會對于已婚婦女多方面保持其與本家的紐帶也是持肯定和鼓勵態(tài)度的，從一個側(cè)面反映了唐代婦女在家庭中所處的地位是相對比較高的。

三、唐人造像活動的主力軍

關(guān)于這方面的研究，張迎曉先生已經(jīng)做了較為深入和細(xì)致的分析，并據(jù)此撰寫文章《唐代婦女佛教造像活動研究》，指出：“造像活動作為唐代女性所參與諸種社會活動中的一項(xiàng)，其能有機(jī)會參與其中，便是女性對自己性別角色的一種突破，是擴(kuò)展自己生存空間所作出的一種努力”。那么，她們參與各種組織形式的造像活動折射出她們在家庭中怎樣一種生活狀態(tài)？又體現(xiàn)出她們在家庭中怎么的一種經(jīng)濟(jì)地位呢？

我們知道，佛教造像是一種需要一定財(cái)力支持才可以開展的宗教活動。因此，唐代貴族宮廷女子參加造像活動頗多，她們富裕的經(jīng)濟(jì)地位和雄厚的財(cái)力為此提供了有力的經(jīng)濟(jì)后盾。但并不表示，普通家庭的女性很少參與，相反，根據(jù)張迎曉先生對造像參與者身份的統(tǒng)計(jì)分析，普通家庭的女性才是造像活動的主力軍，她們或單獨(dú)或與擁有共同心愿的女性——通過造像表現(xiàn)對父母公婆的孝順、對家人健康平安的祈福、對自身尤其是有孕期間的自我保護(hù)，相合作來參與這項(xiàng)活動。那么，她們之所以有如此經(jīng)濟(jì)實(shí)力來完成這項(xiàng)需要相當(dāng)經(jīng)濟(jì)消耗的活動與其在家庭中擁有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力密不可分。如大中年間傅二娘在岳林寺造塔所留下的銘刻中對各捐助人的舍錢數(shù)目有明確記載：“傅五百文，馬六娘一千文……傅二娘又舍二百五十千文、……舍二百文，大佛殿又四千丈人齋堂……”（《唐岳林寺塔名》，見《兩浙金石志》卷三）。從女性在造像活動中所捐錢財(cái)數(shù)目可以看出，唐代女性有一定的私有錢財(cái)來任其自由支配?？梢?，唐代女性在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位是相當(dāng)高的。關(guān)于唐代婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)問題，已有不少學(xué)者探討過，總體來講她們財(cái)產(chǎn)主要來源于嫁妝和對家庭財(cái)產(chǎn)的繼承。段塔麗先生在《唐代女性的家庭地位》一文中指出，特別是出嫁女，其財(cái)產(chǎn)不僅包括嫁妝，同時若遇父母身亡，家中無子嗣繼立門戶，即所謂“戶絕”情況下，其可繼承除父母治喪所需費(fèi)用以外的全部遺產(chǎn)。

可以看出，不管是室女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)還是已婚婦女的財(cái)產(chǎn)支配權(quán)，其所擁有的數(shù)額都是相當(dāng)可觀的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，由此可見唐代女性的家庭地位應(yīng)是相當(dāng)高的。

四、結(jié)語

縱觀中國傳統(tǒng)的封建社會，自兩漢以來，“男尊女卑”便一直是占主導(dǎo)地位的文化意識，儒家所倡導(dǎo)的“三從四德”是中國傳統(tǒng)女性的基本道德規(guī)范，同樣也被封建時代的婦女視為自身完美人，格的體現(xiàn)。然而在唐代，由于物質(zhì)文明和精神文明的高度發(fā)達(dá)以及社會風(fēng)氣的高度開放，促使廣大婦女不斷向傳統(tǒng)勢力和傳統(tǒng)觀念相抗?fàn)帯１疚闹饕P(guān)注于唐人“為人女”和“為人妻”的角色和地位，通過對“唐人的妒婦心態(tài)”、“唐人的妻女觀”、以及“唐人造像活動的主力軍”三個方面的論述，來窺視唐代女性在家庭中自我意識的覺醒和自我價值的實(shí)現(xiàn)。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)歷史學(xué)院歷史基地班本科，郵編710069）