佟藝辰

“道”是《道德經(jīng)》的核心概念。在《道德經(jīng)》的宇宙論中，道生出了天地萬物。然而，對于老子宇宙論的實質(zhì)與展開，學(xué)者們卻有不同的意見。本文試圖通過對“有無”、“生”、“域”與“道”的內(nèi)涵的探討，來闡釋《道德經(jīng)》中的本體宇宙論。

一、“有”與“無”

“有”與“無”，是《道德經(jīng)》中一對重要的哲學(xué)范疇?！兜赖陆?jīng)》第一章即言：“無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！比欢?，“有”與“無”的具體含義，卻難以輕易得知。我認(rèn)為，老子在《道德經(jīng)》中對于“有無”這對概念，存在兩種使用方法。

一是指日常生活中的“有無”，或可視之為“實虛”。如“有無相生，難易相成”（第二章）；“有之以為利，無之以為用”（第十一章）。第十一章中，《道德經(jīng)》以車軸、陶器和居室為例闡述“有無”的關(guān)系，很明顯是在現(xiàn)象界的層面將“有”作“實”講，將“無”作“虛”講。“有”與“無”的關(guān)系，即是充實與空虛的相對立相依存的關(guān)系。與此相似，第二章中將“有無”與“難易”、“長短”、“高下”、“音聲”、“前后”等日常生活中的事物相排比，應(yīng)當(dāng)亦是將“有無”作“實虛”講。

二是超出日常生活的“有”與“無”，對此有兩種說法。高亨認(rèn)為，“無”指“無形的道”，“有”指“有形的天地”。大概其思路如下：第二十五章言：“有物混成，先天地生”，“可以為天下母”，故道生天地，道既“混成”，即是無形的“為”。第四十章言：“天下萬物生于有，有生于無”，即“無”能生“有”，“有”生“萬物”。這正與第一章“無，名天地之始；有，名萬物之母”相吻合，故道為“無”，天地為“有”。配合第四十二章中“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，則有道是“無”、是“一”，天地是“有”、是“二”，“陰”、“陽”、“和”三氣是“三”生出萬物。這條思路基本上能夠與相關(guān)各章節(jié)吻合起來，應(yīng)該說有一定道理。在這里，“無”的特點是無形，“有”的特點是有形。

而陳鼓應(yīng)則對“有無”提出了一種更加玄妙的解讀。陳鼓應(yīng)認(rèn)為，“無”、“有”皆是指稱“道”的，是表明“道”由無形質(zhì)落向有形質(zhì)的活動過程。他認(rèn)為，“道”是一種未經(jīng)成為現(xiàn)實性（Actuality）的潛藏力（Potentiality），是構(gòu)成世界的實體，故“無”是含藏著無限未顯現(xiàn)的生機的“隱”著的“道”，“有”乃蘊含著無限之“有”。這種解讀與高氏相比，多了許多西哲的味道，其特點也是認(rèn)為“無”者無形，“有”者有形。

可以看出，高氏與陳氏都是以宇宙生成論的角度解釋“有無”與“道”的關(guān)系的，不同的是，高氏根據(jù)相關(guān)章節(jié)的勾連關(guān)系，將“無”理解為“道”，將“有”理解為具體的天地；而陳氏則以為“有”、“無”皆是“道”，將“有”與“無”理解為抽象的現(xiàn)實性和潛藏力，二者在此處發(fā)生矛盾。我認(rèn)為，宇宙生成論的思路并不能很好地解釋老子的“道”，我們應(yīng)該借助本體論的思路去理解“道”的內(nèi)涵。

世界萬物源于“道”，“道”作為本體，本身是“混成”的“無”（或“無名”、“樸”），是隱而不可見的（視之不見、聽之不聞、搏之不得），故曰：“常無，欲以觀其妙”。但當(dāng)我們觀察“道”時，“道”可以向我們顯示為“有”，故曰“常有，欲以觀其徼”。這個“有”即是“天地”，是世界的基本構(gòu)架?！暗馈痹凇疤斓亍钡臉?gòu)架中進一步顯示，即顯示為“萬物”。在這個顯示的過程中，“道”不是加工出、分化出天地萬物的材料或“原質(zhì)”，而始終是自在的本體（“獨立不改”）是天地萬物的母體（“可以為天下母”）?；蛘哒f，天地萬物都是本來無形的“道”向我們顯示出的有形的現(xiàn)象，天地萬物本質(zhì)上也都是“道”。正因為“道”是本體而不是材料或“原質(zhì)”，故在其顯示出天地萬物后還能與天地萬物同時存在，因而第二十五章、第三十九章皆將“道”與天、地、萬物（尤其是“人”或“王”）相提并論（“故道大、天大、地大、人亦大”，“天得一以清、地得一以寧……萬物得一以生，侯王得一以為天下貞”）。這樣，從本體上看，從“無”到“有”是無形向有形的開顯，亦即從“潛藏”走向“現(xiàn)實”；從現(xiàn)象上看，從“無”到“有”是從“道”生出天地萬物。這種宇宙本體論思路，不僅有比較充分的文本證據(jù)，亦使“道”的內(nèi)涵有了新的理解。這一新理解涉及到上文所說的“天地構(gòu)架”，還涉及到另一個重要的概念——“域”。

二、“域”

《道德經(jīng)》第二十五章言：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！标惞膽?yīng)認(rèn)為“域中”猶今言宇宙之中。湯一介認(rèn)為，“道”雖無形無象，是天地萬物產(chǎn)生的根源，但并不是因此就一定超時空了。那么我們不禁要問，如果作為萬物之根源的“道”存在于時空中，那么時空是從哪里來的呢？“道”與“域”的關(guān)系問題，實際上對理解“道”的內(nèi)涵十分重要。

實際上，對于“域”的理解，學(xué)者們意見并不統(tǒng)一，如上文將其理解為“宇宙”或“空間”的是其中一種。由于在王弼本與河上公本等版本中“人亦大”作“王亦大”，故還有將其理解為“國”的。根據(jù)郭店楚簡本，本章中并無“域”字，而代以“？”字。廖名春綜合諸家意見，最后認(rèn)定“？”即為“域”，在先秦與“國”同義，指封邦、封疆、封域，無“宇宙”義。

《道德經(jīng)》第二十五章通篇未講政治人事，而以“道”為中心，應(yīng)該說從國家的角度去理解“域”字是不妥的。那么“域”就一定是指“宇宙”或“空間”么？我認(rèn)為，這里對“域”的理解要從對“道”的理解進入，將“域”理解為宇宙或空間是可以的，但是要澄清此處宇宙或空間的含義。

上文說過，理解“道”要走本體論的思路。道作為天地萬物的本體、母體，其特點是無、混成、恍惚，即無形，不能通過經(jīng)驗來直接把握。但無形并不意味著無限，并不意味著道能向任意方向隨意蔓延彌散，因為道的另一個突出特征就是“反”。第二十五章言：“大日逝，逝日遠，遠日反”，第四十章言：“反者道之動”。在這里，“反”即“相反”和“返回”，道的運動既能走向其相反的一面，又能返回回來。如果道可以隨意蔓延彌散，那么它既不會有反面，也無法返回。因此道是無形而有限的。

道本無形，但是為了找到它的限制，我們就不得不用某種形狀來模仿它，如老子“強名之”一般。我們可以以一維的圓周或二維的球面作比。若將道比作一維的圓周，由于道是運動的，那么從局部來看，其每一點都可能運動到相對于圓心的對稱點，即“相反”之處；繼續(xù)運動下去，這一點便可以又回到其原點，即“返回”。一維的圓周上的循環(huán)運動比較簡單，若將其推至二維的球面，情況雖變得復(fù)雜一些，但局部上經(jīng)由“相反”以至“返回”的特點卻沒有變化，推至更高維度亦是如此。這便是“反者道之動”。而從整體上看，整個道的運動并不需要原點，亦沒有運動至此便無法運動下去的邊界，道在運動中自足而不變，因無界而“混成”，達到了“獨立不改，周行而不殆”。無論是圓周還是球面，都具有“有限無界”的特點，道亦如此。因此，道是一種無形而有限，有限而無界的本體。

那么“域”指的是什么呢？“域”本義是封邦、封疆、封域，除去其政治內(nèi)涵，剩下的就是“有限的空間”之義。在《道德經(jīng)》中，另一個表達“有限”、“界限”涵義的概念是“徼”，第一章言：“常有，欲以觀其徼”，意指通過“有”來觀察“道”的有限性。而我們已考察過，“有”指的是道向我們顯示出的“天地”。也就是說，當(dāng)我們觀察道時，道向我們顯示為一個有限的結(jié)構(gòu)，而這個有限性、限制就是“天地”。那么，第五章所言的“天地之間”就是道，就是道所顯示出的有限的宇宙或空間，也就是“域”?！暗馈笔紫蕊@示出作為其有限性的“天地”，此時“道”就是有“天地構(gòu)架”的“域”；在“域中”，“道”進一步顯示出萬物，而“人”則是萬物之靈。道、天、地、人，構(gòu)成了我們的生活世界，此所謂“域中有四大”。這樣看，將“域”理解為宇宙或空間并無不可，只是這種空間并非道、天、地、人存在于其中的背景空間，而是作為本體的道所顯示出的本體空間。

至此，我們可以得出結(jié)論：在《道德經(jīng)》中，“道”是一種無形有限而無界的本體，是為“無”；道首先顯示出以“天地”為限的空間架構(gòu)，“天地”就是“有”，這種空間架構(gòu)就是“域”。在“域中”，道進一步顯示為萬物，而人是萬物之靈。這樣，通過對“道”、“有無”、“生”和“域”的內(nèi)涵的探索，勾勒出了《道德經(jīng)》的本體宇宙論體系，也增添了我們對“道”的新的理解。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)歷史學(xué)院歷史基地班本科生，郵編710069）