袁志偉

2014年4月3日至5日，由陜西省人民政府主辦、西北大學(xué)承辦的“清明·弘揚(yáng)民族獨(dú)特傳統(tǒng)文化”學(xué)術(shù)交流會在古城西安隆重舉行。來自內(nèi)地和港澳臺的80余位學(xué)者圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性與現(xiàn)代價值展開了熱烈而深入的研討。陜西省副省長王莉霞出席開幕式并講話；思想史家、西北大學(xué)名譽(yù)校長張豈之教授作了題為《中華文化的歷史淵源》的主題發(fā)言。學(xué)者耿云志、趙馥潔、趙世超、洪修平、張國剛、韓震、王斯德、孫曉生、劉源俊、廖美玉、林安梧、李紀(jì)祥、鄧國光、潘小慧、歐陽哲生、方光華等來自兩岸三地的專家學(xué)者作了精彩發(fā)言。

一、炎黃文化與中華獨(dú)特傳統(tǒng)文化的關(guān)系

炎黃文化是民族獨(dú)特文化的源頭和重要組成部分，與會學(xué)者主要探討了炎黃文化的內(nèi)涵、價值及其現(xiàn)代意義。張豈之先生認(rèn)為，中華文化的歷史淵源可以上溯至黃帝與炎帝，春秋戰(zhàn)國時期是中華原創(chuàng)性文化的形成與成熟的重要時期，以漢族為主體的文化共同體是中華民族的精神家園，漢族文化與少數(shù)民族文化相互交流融合，構(gòu)成了中華文化的整體，構(gòu)建了中華文化的精神家園，其中積淀著民族的智慧、民族的價值尺度、民族的思維方式和生活方式，具有自身的獨(dú)特性。中央黨校任俊華教授提出，儒家理想中的大同社會具有全民公有的社會制度、選賢與能的管理體制、講信修睦的人際關(guān)系、人人為公的社會道德、各盡其力的勞動態(tài)度等特點(diǎn)。他還從歷史淵源、思想淵源、社會基礎(chǔ)等方面研究了中國古代大同思想的起源，認(rèn)為三皇時代的原始共產(chǎn)社會是大同世界的歷史淵源，炎黃文化一脈相承的“易道”是大同思想的思想淵源。

西北大學(xué)陳戰(zhàn)峰副教授根據(jù)郭店簡、上博簡等簡帛文獻(xiàn)認(rèn)為：炎黃信仰主要源于戰(zhàn)國時期，古代典籍中對黃帝、炎帝及堯、舜、禹、湯、文、武的記載，主要目的是對道德倫理進(jìn)行歷史重建，戰(zhàn)國中晚期以后炎黃從儒家道統(tǒng)中逐漸淡出，則與黃老合流思潮以及五行、道教等的滋生有關(guān)，反映了儒家倫理對歷史學(xué)影響的加劇與加深。陜西歷史博物館楊東晨研究員介紹了井勿幕領(lǐng)導(dǎo)革命黨推翻陜西清政府、中國同盟會西北部秘密祭祀黃帝陵的歷史，以及中華民國時期主要辛亥志士的事跡，并指出黃帝精神具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，陜西同盟會志士就是在黃帝大一統(tǒng)民族精神的鼓舞下，成功取得了陜西辛亥革命的勝利。寶雞文理學(xué)院高強(qiáng)教授探討了中國古代蒙學(xué)讀物與黃帝文化之間的關(guān)系，指出宋代以后出現(xiàn)了專門的蒙學(xué)歷史讀物，其中包含著大量宣傳“人文初祖”黃帝歷史功績的內(nèi)容。廣州中醫(yī)藥大學(xué)孫曉生教授、梁宏佐從飲食文化的視角闡釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》食養(yǎng)食療理論的歷史淵源及《黃帝內(nèi)經(jīng)》對現(xiàn)代人的生活與養(yǎng)生膳食模式的重要指導(dǎo)意義，認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》首倡東方基本膳食模型，奠定了中華民族飲食保健的理論基礎(chǔ)，并在飲食結(jié)構(gòu)、飲食保健等方面為當(dāng)今養(yǎng)生保健提供了重要理論借鑒。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和特點(diǎn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，具有豐富的內(nèi)涵和鮮明的獨(dú)特性，對中華傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容、特點(diǎn)及其獨(dú)特性的探討，是本屆學(xué)術(shù)交流會的熱點(diǎn)。與會學(xué)者的相關(guān)討論可以歸納為以下幾方面：

一是探討中華文化獨(dú)特性的主要內(nèi)涵?！豆饷魅請蟆吩偩庺斦佅壬赋觯腥A文化的獨(dú)特性主要體現(xiàn)在主體性、包容性、穩(wěn)定性、開放性、延續(xù)性等方面；而中國的地理環(huán)境與自然條件則是中華文化獨(dú)特性的重要成因。作為中華文化獨(dú)特性重要代表的中華文化精神包括陰陽互動、以人為本、剛健有為、崇德寬厚、和諧包容、整體統(tǒng)一等內(nèi)容。西北大學(xué)龔杰先生指出，中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：自主創(chuàng)新是中國傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)命脈，“叩其兩端”為中國傳統(tǒng)文化的研究方法，人的價值是中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識對象。西北政法大學(xué)趙馥潔先生指出，“必然”原理與“應(yīng)然”原則相融通是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要特質(zhì)，具體表現(xiàn)為宇宙本體與價值至境、歷史規(guī)律與價值追求、認(rèn)識過程與價值意蘊(yùn)、自然生命與道德價值等的融通，它所蘊(yùn)涵的思維經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)智慧，是實(shí)現(xiàn)中國夢的寶貴智慧資源。

二是通過經(jīng)典文獻(xiàn)的解讀揭示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。學(xué)者們圍繞傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)的解讀，對中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特內(nèi)涵及價值進(jìn)行了探討。臺灣輔仁大學(xué)潘小慧教授分析了《孟子》一書中與生命相關(guān)的幾個例子，認(rèn)為儒家倫理也有類似西洋哲學(xué)的原則性思考；儒家的基本倫理原則是“義”高于“人命”，“人命”高于“禮”，“禮”高于“禽獸之命”，重視“人”是儒家倫理的基本思考。佛光大學(xué)李紀(jì)祥教授則探討了孔子“祭如在”思想的內(nèi)涵，以及朱子與其門人的相關(guān)討論，認(rèn)為儒學(xué)的理想與發(fā)展主軸，已從“宗廟世界”轉(zhuǎn)向具有人文教化性的“孔廟世界”。澳門大學(xué)鄧國光教授從“例”、“義”、“從宜”三方面考察了《通典·禮典》的具體要義，認(rèn)為《通典·禮典》是一套全新的禮學(xué)建構(gòu)，在中國禮學(xué)發(fā)展史上具有重要意義。吳先寧先生對《周易·系辭》中“天地之大德日生”的哲學(xué)意義進(jìn)行了探討，認(rèn)為它是中國哲學(xué)的最高原理和“究極命題”，并奠定了中國政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。東海大學(xué)曾瀚儀則通過對《大學(xué)》經(jīng)一章的釋讀，揭示了其中的實(shí)踐內(nèi)涵。

三是對傳統(tǒng)儒學(xué)和史學(xué)思想的價值進(jìn)行了研討。中國藝術(shù)研究院任大援教授指出，王道作為儒家的社會理想，實(shí)質(zhì)上是儒家“德”“孝”“禮”等基本哲學(xué)概念的外化，當(dāng)代社會存在著繼承“王道”思想的可能性。宜春學(xué)院陳榮慶教授認(rèn)為，先秦諸子的天下理念中具有豐富的包容思想，這種包容理念與實(shí)踐促進(jìn)了中華民族的繁榮發(fā)展。西北大學(xué)鄭熊副教授討論了宋代《中庸》研究與二程天理本體論之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二程通過對《中庸》的闡發(fā)構(gòu)建了天理本體論以及致知論和修養(yǎng)論，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的深化。杭州師范大學(xué)范立舟教授對南宋“甬上四先生”（楊簡、袁燮、舒磷、沈煥）的心學(xué)思想進(jìn)行了深入地闡發(fā)，指出四人的思想雖師承自陸九淵，但同時又表現(xiàn)出不同于陸九淵的特點(diǎn)。大連大學(xué)葛志毅教授認(rèn)為，在中國古代的政治思想、道德倫理意識、哲學(xué)思想等方面都有與之相符的史學(xué)精神內(nèi)涵，以史為鑒是中華民族精神心理的重要結(jié)構(gòu)要素，從史學(xué)對中國古代文化的影響來說，史學(xué)是中國文化托命之本。西北大學(xué)劉寶才先生則從“華夷之辨”的角度探討了中國歷史上各少數(shù)民族與漢民族之間的文化認(rèn)同過程，指出少數(shù)民族對“華夷之辨”給予了積極回應(yīng)，中華民族文化認(rèn)同的發(fā)展是“華夷之辨”終結(jié)的深層原因。

此外，學(xué)者還從清明節(jié)俗、祭祀文化和教育思想等方面探討了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價值。臺灣逢甲大學(xué)廖美玉教授以唐代清明祭墓與踏青風(fēng)俗為考察點(diǎn)，從自然與人文視角闡釋了“清明”的多重內(nèi)涵、祭墓和改火風(fēng)俗中展現(xiàn)出的唐代君民同樂共感，以及唐代清明風(fēng)俗中蘊(yùn)含的生命倫理和傳統(tǒng)節(jié)令文化意蘊(yùn)。暨南大學(xué)劉正剛教授則以廣東順德龍江鎮(zhèn)貞女橋?yàn)槔?，探討了宋明以來?jié)孝文化在廣東的推廣。廣州大學(xué)吳小強(qiáng)教授指出，以孔子為代表的中國古代教育家創(chuàng)立了獨(dú)特的教育范式“私學(xué)”，教學(xué)內(nèi)容為中國傳統(tǒng)文化的精華“六藝”，這種“私學(xué)”范式深刻地影響了中國傳統(tǒng)社會的教育體制，有效地傳播了中華優(yōu)秀文化經(jīng)典著作和思想。

三、中華傳統(tǒng)文化的研究回顧與發(fā)展創(chuàng)新

中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展創(chuàng)新也是近現(xiàn)代中國學(xué)者所關(guān)注的主要學(xué)術(shù)課題之一，與會專家學(xué)者回顧了中華傳統(tǒng)文化的研究歷程和經(jīng)驗(yàn)得失，并就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的未來發(fā)展創(chuàng)新提出了富有新意的見解。

華中師范大學(xué)劉固盛教授梳理了20世紀(jì)20年代整理國故運(yùn)動興起后的老莊研究，指出近代國故整理運(yùn)動下的老莊研究不但是對我國傳統(tǒng)文化特別是道家文化的堅守與弘揚(yáng)，而且是對西方文化的一種積極回應(yīng)。西北大學(xué)方光華教授對張載思想研究進(jìn)行了學(xué)術(shù)史的回顧，介紹和評析了宋元明清時期對張載思想的評論，以及近現(xiàn)代學(xué)者在張載思想研究方面的代表成果和觀點(diǎn)，展現(xiàn)了張載思想研究的深度與廣度。陜西師范大學(xué)劉學(xué)智教授回顧了關(guān)學(xué)的歷史沿革、基本特征、歷史地位，以及編纂《關(guān)學(xué)文庫》和發(fā)展關(guān)學(xué)研究在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的重要意義。臺灣中國文化大學(xué)曾春海教授介紹了當(dāng)代著名學(xué)者勞思光先生文化哲學(xué)的要義，探討了其文化哲學(xué)中的問題意識、動機(jī)、意向和立足點(diǎn)；“建構(gòu)意識”與“解放意識”等核心概念；及其對中國文化危機(jī)及路向、當(dāng)代文化的困境及解決等問題的思考。

臺灣慈濟(jì)大學(xué)林安梧先生對儒家王道思想進(jìn)行了新的詮釋，一是主張?zhí)岢肮袢鍖W(xué)”做為“后新儒學(xué)”的社會哲學(xué)向度；二是提出通過突破“血緣性縱貫軸”可以實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的嶄新發(fā)展；三是指出“仁恕之道”可以用來對治現(xiàn)代化所造成的“人的異化”，讓人能回歸到生命本身。中國社會科學(xué)院耿云志先生通過對胡適文化觀的解讀，指出在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)新中，應(yīng)當(dāng)兼顧“開新”與“守成”，要在守成的基礎(chǔ)上開新，在開新中兼顧守成。葛承雍教授指出，要對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的揚(yáng)棄選擇。要以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣中華文化，引導(dǎo)海內(nèi)外華人成為傳播中華文化的主體；要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成為全民族的價值認(rèn)同，提升國民與傳統(tǒng)文化的共生互動。北京外國語大學(xué)韓震教授認(rèn)為，注意整體的價值取向是中國傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)，但中國文化的發(fā)展需要在整體性優(yōu)先的前提下釋放個人自由的空間，實(shí)現(xiàn)全局整體與個體之間的和諧共存。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)武占江教授提出，傳統(tǒng)體用觀體現(xiàn)了中國文化的特色和精髓，應(yīng)當(dāng)借鑒中國傳統(tǒng)體用互動、體用融通的哲學(xué)智慧以推動中國文化走向自新的合理路徑。河北師范大學(xué)杜運(yùn)輝副教授認(rèn)為，堅持中國文化的民族主體性必須以對民族文化的正確認(rèn)識為前提，以中國化馬克思主義作為“一以貫之”的根本原則而兼容并包。

此外，西北大學(xué)謝陽舉教授指出，同異問題在思想史上具有重要地位，我們應(yīng)該順應(yīng)歷史發(fā)展，超越膚淺、狹隘、機(jī)械的同異觀，走出理想主義和教條主義的偏執(zhí)，以感性的、多樣性的、差異性的事實(shí)為基礎(chǔ)，寬容矛盾性，培植共存兼容的復(fù)雜性、復(fù)合型、協(xié)調(diào)性思維模式，維護(hù)社會活力，樹立人們自我管理的責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)不同主體之間的平等、公正和團(tuán)結(jié)。東南大學(xué)田海平教授從哲學(xué)上辨析了實(shí)踐智慧的結(jié)構(gòu)與功能，實(shí)踐之“善”的三個根源，并總結(jié)了實(shí)踐智慧具有擱置理論、變革觀念、造就社會、涵養(yǎng)人性等重要功能。中國社科院劉志琴研究員從社會文化史研究的對象和方法出發(fā)，探討了如何更全面地展現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)為禮俗互動是中國社會文化史的特色，社會文化史應(yīng)以生活為本，應(yīng)從生活日用中提升中國理念，從生活中建構(gòu)中國文化觀念的系統(tǒng)。

四、中華民族獨(dú)特傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀、中華民族偉大復(fù)興

中華民族獨(dú)特的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的理論價值與現(xiàn)實(shí)意義，專家學(xué)者在本屆學(xué)術(shù)交流會上也就此展開了深入的研討，并取得了以下共識：

一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于社會主義核心價值觀的建構(gòu)。張豈之先生指出，社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提升與發(fā)展，可以具體表述為：天人和諧、道法自然、居安思危、自強(qiáng)不息、誠實(shí)守信、厚德載物、以民為本、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同等理念；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有鮮明的獨(dú)特性和現(xiàn)代性，需要在繼承創(chuàng)新中進(jìn)一步加強(qiáng)文化認(rèn)同和價值認(rèn)同，不斷發(fā)揮其當(dāng)代價值。浙江省委黨史研究室王祖強(qiáng)副主任、姜衛(wèi)東認(rèn)為，當(dāng)代浙江人共同價值觀的主要內(nèi)涵是“務(wù)實(shí)、守信、崇學(xué)、向善”，它源自浙江獨(dú)特的區(qū)域傳統(tǒng)文化，積淀了浙江的歷史人文精神，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，體現(xiàn)了新時期浙江人共同的價值追求和價值標(biāo)準(zhǔn)。陸棟先生認(rèn)為，中國教育界應(yīng)當(dāng)傳承傳統(tǒng)文化中“教育神圣”的價值觀，培養(yǎng)出能夠具有人文精神的人才，從而提升社會整體道德水平。安徽大學(xué)王國良教授指出，中國哲學(xué)具有自然意識、民本意識、憂患意識、天下主義等四大傳統(tǒng)，哲學(xué)傳統(tǒng)能夠成為中國特色社會主義建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)和文化支撐，為當(dāng)代中國價值觀建設(shè)作出重要貢獻(xiàn)。

二是民族獨(dú)特傳統(tǒng)文化對中華民族的偉大復(fù)興具有重要的推動作用。與會學(xué)者們認(rèn)為，祭黃帝陵折射出中華兒女對民族歷史和文化的認(rèn)同感；這種認(rèn)同是中華民族精神的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的精神凝聚力。今天為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗，就是歷史認(rèn)同與文化認(rèn)同二者結(jié)合的科學(xué)表述。魯諄先生指出，認(rèn)識中華文化獨(dú)特性的現(xiàn)實(shí)意義在于，它是提高文化自覺的需要，是中華文化走向世界、推進(jìn)世界文化多元互補(bǔ)的需要，是中華民族偉大復(fù)興的需要。中國社會科學(xué)院周溯源先生指出，責(zé)任意識是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，在當(dāng)前實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的過程中也應(yīng)貫徹和弘揚(yáng)責(zé)任意識。清華大學(xué)張國剛教授指出，理解中華文化特性對于理解當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型具有重要意義，中國特色政治制度的實(shí)踐與中華文化傳統(tǒng)及百姓的認(rèn)知有著密切的關(guān)系。臺灣東吳大學(xué)劉源俊教授強(qiáng)調(diào)，海峽兩岸主流文化共同源自漢文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)興可以促進(jìn)兩岸的互補(bǔ)共榮與和成共進(jìn)。鄒重華先生指出，中華民族偉大復(fù)興的中國夢，不能缺少臺灣與大陸的最終統(tǒng)一，以及實(shí)行“一國兩制”的香港、澳門兩個特別行政區(qū)的平穩(wěn)發(fā)展。

五、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與和諧社會、法制社會的建設(shè)

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義方面，學(xué)者們認(rèn)為，認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性特點(diǎn)，弘揚(yáng)其中的理論精華，對于當(dāng)前中國建設(shè)和諧社會和法制社會具有重要的參考意義。

南京大學(xué)洪修平教授指出，圓融精神、倫理精神、人文精神是中國佛學(xué)精神的主要方面，中國佛學(xué)的精神對于今天不同文化之間的交流融合、當(dāng)代社會的道德倫理建設(shè)、佛教適應(yīng)社會主義社會以更好地發(fā)揮自身的積極作用等均具有現(xiàn)實(shí)意義。清華大學(xué)盧風(fēng)教授認(rèn)為，中華古代文明是激勵內(nèi)向超越的文明，其存有論的“天人合一”觀念，以及價值觀的內(nèi)向超越、政治上的思想精英領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)上的“以農(nóng)為本、崇本抑末”，既保證了中華文明的延續(xù)不絕與廣泛傳播，也為建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明、平抑現(xiàn)代資本主義工業(yè)文明的矛盾與弊端提供了理論指向。北京大學(xué)歐陽哲生教授從中西關(guān)系的視角出發(fā)，闡述了康乾盛世時期中國與西歐社會的差異，指出中國未能自我成功向近代社會轉(zhuǎn)型的歷史原因在于缺乏制度革新的思想和動力，這在今天仍值得繼續(xù)反思。西北大學(xué)宋玉波副教授從“命”與“業(yè)”的解釋模式人手，對我國傳統(tǒng)的生命體驗(yàn)與解釋模式進(jìn)行了梳理，認(rèn)為這兩種生命體驗(yàn)與解釋模式在激勵人們不畏艱難險阻追求理想、促進(jìn)我國社會道德的提升等方面具有重要的意義。

陜西師范大學(xué)趙世超先生對戰(zhàn)國時期思想界“引禮人法”的積極意義及消極影響進(jìn)行了辨析，并指出“引禮人法”的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對當(dāng)今建設(shè)社會主義法治具有重要參考價值。西北大學(xué)張茂澤教授探討了中國古代諫諍觀的思想基礎(chǔ)與內(nèi)在矛盾，指出諫諍觀是中國古代政治學(xué)說的重要組成部分，對于健全完善中國社會主義政治制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化具有借鑒意義。西安建筑科技大學(xué)程秋君指出，家是人不可替代的生命根基和人存在的標(biāo)志，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)的家道文化以解決現(xiàn)代的“家庭危機(jī)”。陜西中醫(yī)學(xué)院路波提出，傳承發(fā)展中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生文化對于國民健康、社會和諧具有重要的價值。

此外，與會學(xué)者提出要對民族獨(dú)特傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的考量，如張豈之先生指出，

“取其精華、去其糟粕”、

“古為今用”等原則在當(dāng)前的中華傳統(tǒng)文化研究中依然適用。趙世超先生也主張理性的對待傳統(tǒng)文化，在強(qiáng)調(diào)文化獨(dú)特性時不可否定普世價值，要對傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)行反思和清理，在反思的基礎(chǔ)上確立文化自信。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國思想文化研究所博士研究生，郵編710069）