內(nèi)容摘要：敦煌在學(xué)術(shù)研究和文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域成果顯著，在傳承弘揚(yáng)敦煌文化上還有較大空間。本文首先從分析敦煌文化的世界性和基本特征入手，闡釋了傳承弘揚(yáng)敦煌文化的當(dāng)代價(jià)值，提出了當(dāng)代闡釋、現(xiàn)代傳播和現(xiàn)代審美等需要解決的問(wèn)題。其次，在總結(jié)傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)和趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，為傳承弘揚(yáng)敦煌文化進(jìn)行了具體的路徑探索。

關(guān)鍵詞：敦煌文化；世界性；當(dāng)代價(jià)值；現(xiàn)代傳播；路徑探索

中圖分類(lèi)號(hào)：K870.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2014）02-0082-06

Significance and Path for Contemporarily Inheriting and Promoting Dunhuang Culture

XIAO Huaide

（School of Government， Peking University， Beijing 100871）

Abstract： Dunhuang has made outstanding achievements in both research and conservation of cultural heritages. However， there is still plenty of room for inheriting and promoting Dunhuang culture. This paper first analyzes the cosmopolitism and other basic features of Dunhuang culture， demonstrating the current significance of promoting Dunhuang culture， and posing some problems to be solved， including contemporary interpretation， modern communication， and modern aesthetics. Then it summarizes the experience of promoting traditional cultures， and finally explores exact methods to do so.

Keywords： Dunhuang culture； Cosmopolitism； Contemporary value； Modern communication； Path exploration

（Translated by WANG Pingxian）

一 傳承弘揚(yáng)敦煌文化的

時(shí)代使命和當(dāng)代價(jià)值

敦煌文化是以中國(guó)西部地域命名的一種文化形態(tài)，但與其他地域文化不同在于，敦煌文化是多種民族文化交匯形成的一種特殊的地域文化，它不僅具有地域性，也具有國(guó)家性，更具有世界性。它是一種世界多樣文化在敦煌融合后繁衍出的一種新的文化語(yǔ)言，敦煌的石窟雕塑、壁畫(huà)、建筑，深深烙有外國(guó)文化影響的印記和中外文化碰撞、交融的痕跡[1]。關(guān)于敦煌文化的國(guó)際性和世界性，陳垣先生說(shuō)過(guò)：“自漢以來(lái)，敦煌文化極盛，其地為西域與京洛出入必經(jīng)之孔道，實(shí)中西文化交流之樞紐?！盵2]季羨林先生也曾說(shuō)：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭。而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，這就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)。”[3]1900年莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了極大的影響，在世界人文學(xué)科領(lǐng)域興起了以博大精深的藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)和莫高窟石窟內(nèi)容、藝術(shù)為研究對(duì)象的世界性學(xué)術(shù)顯學(xué)—敦煌學(xué)[4]，著名學(xué)者陳寅恪說(shuō)：“敦煌學(xué)者，世界學(xué)術(shù)之新潮流也?！盵5]敦煌學(xué)覆蓋了社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和藝術(shù)學(xué)等諸多領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)敦煌學(xué)經(jīng)過(guò)不到100年的時(shí)間，已發(fā)展為由敦煌石窟考古、敦煌藝術(shù)、敦煌遺書(shū)、敦煌石窟文物保護(hù)、敦煌學(xué)理論等12個(gè)分支學(xué)科組成的學(xué)科群，國(guó)際敦煌學(xué)研究始于20世紀(jì)初，法國(guó)、英國(guó)、俄羅斯、日本相對(duì)領(lǐng)先，匈牙利、荷蘭、挪威等國(guó)都有學(xué)者從事敦煌學(xué)研究。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，自1980年至1994年，海內(nèi)外出版的敦煌學(xué)研究專(zhuān)著共有近四百種之多[6]。

對(duì)于敦煌學(xué)的學(xué)科體系完善、學(xué)術(shù)領(lǐng)域拓展和未來(lái)發(fā)展，敦煌學(xué)界一直在積極的討論。林家平提出要拓展敦煌學(xué)研究的思維空間，將龐大的敦煌學(xué)本體視作一個(gè)多層次系統(tǒng)，過(guò)去將敦煌學(xué)分割為各不相屬的“細(xì)部”進(jìn)行封閉性研究，認(rèn)為“細(xì)部”研究的綜合等于全部敦煌學(xué)，是不夠科學(xué)的。將敦煌學(xué)的研究方法當(dāng)作一個(gè)能動(dòng)的系統(tǒng)。把敦煌學(xué)研究戰(zhàn)線當(dāng)作系統(tǒng)看待，把它看作由相互影響和制約的資料整理考證、遺書(shū)研究、遺書(shū)研究、敦煌學(xué)研究等組成，并與社會(huì)上其他學(xué)科發(fā)生信息交流的完整系統(tǒng)，以此營(yíng)造新型研究隊(duì)伍[7]。榮新江認(rèn)為：“目前的敦煌學(xué)研究有一種就敦煌說(shuō)敦煌的傾向，把自己完全封閉在敦煌學(xué)的范圍里，使敦煌學(xué)的路子越走越窄。我們切不可把敦煌學(xué)孤立起來(lái)，而應(yīng)當(dāng)利用各種不同學(xué)科的方法來(lái)研究敦煌吐魯番材料，用開(kāi)放的眼光來(lái)看待敦煌的問(wèn)題，這樣往往可以在自己所研治的對(duì)象之外獲得更多的知識(shí)。”[8]

關(guān)于敦煌文化的主要特征，顏廷亮明確提出敦煌文化的基本特點(diǎn)和基本精神：“首先，它是以漢族為主體的全體敦煌地區(qū)居民共同創(chuàng)造的文化；其次，它是以中原傳統(tǒng)文化及其體系為主體的多元開(kāi)放文化；第三，它的靈魂是濃厚的鄉(xiāng)土之情和牢固的中原情結(jié)以及二者的有機(jī)融合；第四，它是一種日益世俗化、庶民化的文化；最后它是古代世界文化格局中漢文化圈的西陲碩果[9]。柴劍虹教授認(rèn)為，敦煌文化是多民族互相交融、促進(jìn)、共存的多民族文化，顯示出兼容、寬容、追求和平、進(jìn)步、發(fā)展的時(shí)代精神，體現(xiàn)了保護(hù)與積累文明財(cái)富，創(chuàng)造人類(lèi)幸福的民眾愿望和歷史要求[10]。

學(xué)術(shù)界較公認(rèn)的敦煌文化特征有：第一，敦煌文化的包容性、開(kāi)放性。敦煌文化是華夏文化的多民族文化、中西方文化交融的結(jié)果，是吸收世界各種文化營(yíng)養(yǎng)而形成的世界性文化。敦煌文化的代表性文化佛教文化也是在西佛東漸過(guò)程中，與當(dāng)?shù)厝A夏文化融合，逐漸中國(guó)化的結(jié)果。敦煌文化不是排斥性的、防御性的，是開(kāi)放性的、兼容性的。第二，敦煌文化的主流性。敦煌元鼎六年（前111）設(shè)郡，是古絲綢之路的“咽喉鎖鑰”、樞紐城市和商貿(mào)重鎮(zhèn)，曾號(hào)稱(chēng)“華戎所交大都會(huì)”。敦煌地區(qū)乃是佛教及其文化影響雖深而實(shí)際上是以中原傳統(tǒng)文化為主體和主導(dǎo)的社會(huì)，敦煌文化總體格局中的主體和主導(dǎo)也是中原傳統(tǒng)文化[11]。敦煌文化是華夏文明主流文化的代表。第三，敦煌文化的歷史傳承性。至少有1000年的時(shí)間，敦煌的文化一直處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，沒(méi)有遭受人為的破壞，保存完好。敦煌莫高窟保存了從4到14世紀(jì)的洞窟735個(gè)，彩塑3000余身，壁畫(huà)4.5萬(wàn)平方米，是世界上規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的藝術(shù)寶庫(kù)和歷史畫(huà)卷。敦煌文化記述的歷史之漫長(zhǎng)、保存之完好、藝術(shù)價(jià)值之高世所罕見(jiàn)。

當(dāng)代中國(guó)，面臨經(jīng)濟(jì)崛起背后文化失語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)處境，面臨中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代使命，習(xí)近平總書(shū)記指出，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，加快構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系，必須發(fā)揮文化的作用。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去[12]。敦煌文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，傳承弘揚(yáng)敦煌文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要載體，其當(dāng)代價(jià)值包括文化價(jià)值、信仰價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等諸多方面，主要體現(xiàn)在：第一，促進(jìn)東西方不同文明交流與對(duì)話。中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起之后，需要尋找與世界文明進(jìn)行平等對(duì)話的話語(yǔ)體系和空間，改變中國(guó)落后、保守、專(zhuān)制、固步自封的文化形象，敦煌文化所體現(xiàn)的國(guó)際性、包容性、開(kāi)放性和跨時(shí)空的創(chuàng)新力，使其成為東西方文化交流對(duì)話的最佳媒介。第二，為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀注入精神力量。當(dāng)前，世界范圍內(nèi)不同思想文化交流交融交鋒，國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)呈現(xiàn)多元多樣多變的態(tài)勢(shì)，全社會(huì)面臨著信仰缺失，道德領(lǐng)域出現(xiàn)了諸多“人心危機(jī)”，需要培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，來(lái)引導(dǎo)社會(huì)崇善尚德，傳播正能量。敦煌文化的包容開(kāi)放、向善守正的文化特質(zhì)，堅(jiān)守、奉獻(xiàn)、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值是中華民族重要的精神財(cái)富，是筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要根基。第三，有利于增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信。敦煌文化記載了中國(guó)歷史上前后多個(gè)朝代的輝煌過(guò)去，傳承了中華民族的優(yōu)秀文化基因，那崇高唯美的壁畫(huà)、彩塑藝術(shù)，那數(shù)以萬(wàn)計(jì)的赤軸黃卷，那超然物外的佛教文化，無(wú)不吸引當(dāng)代中國(guó)人在回味歷史、品鑒藝術(shù)、休憩心靈的過(guò)程中，深刻理解敦煌文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，深刻理解敦煌文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念和鮮明特色，增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信。

二 傳承弘揚(yáng)敦煌文化需要

解決的幾個(gè)問(wèn)題

長(zhǎng)期以來(lái)，以敦煌研究院為代表的幾代敦煌學(xué)研究者和莫高窟保護(hù)者為敦煌文化的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)做出了卓越的貢獻(xiàn)，他們?cè)谖幕z產(chǎn)保護(hù)、監(jiān)測(cè)、數(shù)字化、游客管理等諸多領(lǐng)域已經(jīng)躋身世界一流行列。2008年10月4日國(guó)際古跡遺址理事會(huì)第16屆大會(huì)通過(guò)《文化遺產(chǎn)闡釋與展示憲章》，為文化遺產(chǎn)的闡釋與展示進(jìn)行了定義，建立了接觸渠道和理解、信息源、重視背景環(huán)境和文脈、保持真實(shí)性性、可持續(xù)性規(guī)劃、關(guān)注涵蓋與包容面、研究、培訓(xùn)和評(píng)估的重要性等七項(xiàng)主要原則{1}。近年來(lái)也舉辦了一系列面向公眾的展覽展示、教育培訓(xùn)、國(guó)際交流與合作活動(dòng)，豐富了闡釋和展示方法與手段，拓展了敦煌文化的公眾認(rèn)知。美學(xué)家葉朗認(rèn)為要推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)代的復(fù)興，應(yīng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中獲得回應(yīng)當(dāng)今時(shí)代問(wèn)題的啟示和方法，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神融入當(dāng)代生活[13]。如何進(jìn)一步拉近敦煌文化離當(dāng)代審美的距離，如何提升旅游者的現(xiàn)場(chǎng)感知、領(lǐng)悟和體驗(yàn)水平，如何讓敦煌文化重新“活”起來(lái)煥發(fā)出時(shí)代光彩，是需要敦煌學(xué)研究者、文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理者乃至社會(huì)各界重新審視的時(shí)代文化命題。

當(dāng)前，傳承弘揚(yáng)敦煌文化面臨著幾個(gè)需要重點(diǎn)解決的問(wèn)題：第一，進(jìn)一步解決好敦煌文化的當(dāng)代闡釋問(wèn)題。目前，敦煌學(xué)者和文化遺產(chǎn)保護(hù)者大量的精力主要集中在學(xué)術(shù)研究和遺產(chǎn)保護(hù)工作上，在敦煌文化的當(dāng)代闡釋上投入的人力、物力還相對(duì)有限，研究學(xué)者、文物保護(hù)專(zhuān)家與大眾游客、青少年之間還缺少暢通有效的對(duì)話語(yǔ)境。要解決好敦煌文化的當(dāng)代闡釋問(wèn)題，必須用當(dāng)代人聽(tīng)得懂的語(yǔ)言，用當(dāng)代人看得懂的形式完成對(duì)敦煌文化的現(xiàn)代述說(shuō)，完成從膜拜價(jià)值到體驗(yàn)價(jià)值、消費(fèi)價(jià)值的轉(zhuǎn)化。第二，進(jìn)一步解決好現(xiàn)代傳播問(wèn)題。隨著互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的發(fā)展，與網(wǎng)絡(luò)同步成長(zhǎng)的年輕一代已經(jīng)習(xí)慣于快餐式、表面化、碎片化和泛娛樂(lè)化的文化消費(fèi)方式，而他們正是文化消費(fèi)的主體。當(dāng)前，敦煌文化的對(duì)外傳播在傳播載體、傳播手段、傳播內(nèi)容等方面都相對(duì)較為傳統(tǒng)，主要停留在單向傳播階段，沒(méi)有形成互動(dòng)傳播，必須借助新興傳媒手段讓敦煌文化以受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表達(dá)方式走入當(dāng)代人的文化消費(fèi)領(lǐng)域，在潛移默化中教化民眾，蕩滌心靈，讓當(dāng)代人認(rèn)知、認(rèn)同、親近敦煌文化。第三，進(jìn)一步解決將敦煌文化價(jià)值融入現(xiàn)代審美的問(wèn)題。敦煌文化具有極高的美學(xué)價(jià)值，人們對(duì)敦煌認(rèn)識(shí)主要通過(guò)壁畫(huà)和雕塑等感性形象的感悟進(jìn)入，在敦煌石窟中，莊嚴(yán)而又俊美的佛像、美麗而又慈悲的觀音、讓人神思飛揚(yáng)的飛天等無(wú)不充滿了審美的激情和想象〔1〕26-31。當(dāng)前，敦煌文化、敦煌藝術(shù)的審美價(jià)值缺乏與當(dāng)代人生活息息相關(guān)的審美載體、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代表達(dá)，必須將敦煌文化全面融入到當(dāng)代人的美感教育體系、日常審美活動(dòng)和審美消費(fèi)中，以產(chǎn)品形式深入到當(dāng)代人的生活方式中，引導(dǎo)精神追求，提升人生境界，價(jià)值追求。

傳承弘揚(yáng)好敦煌文化，需要完成幾個(gè)重要的轉(zhuǎn)向。從地域走向世界，讓敦煌文化重新回歸到世界文化體系中，在世界文化對(duì)話和交流中發(fā)揮積極作用，不斷向世界輸出“你中有我，我中有你”，“美人之美、美美與共、各美其美、天下大同”的思想力量[14]。從精英走向大眾，讓敦煌文化擺脫傳統(tǒng)的精英階層，走向普通大眾，走進(jìn)百姓的日常生活和生命體驗(yàn)。從精神走向物質(zhì)，讓敦煌文化的精神和價(jià)值追求附著看得見(jiàn)、摸得著的產(chǎn)品上，傳遞附著在各類(lèi)產(chǎn)品背后的生活方式和價(jià)值追求，在進(jìn)行產(chǎn)品消費(fèi)的同時(shí)完成對(duì)敦煌文化的認(rèn)知和認(rèn)同。從學(xué)術(shù)走向社會(huì)，讓敦煌文化擺脫傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究層面，走向社會(huì)，在全社會(huì)價(jià)值養(yǎng)成、文明重塑中發(fā)揮積極作用。

三 傳承弘揚(yáng)敦煌文化的路徑探索

文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的載體，是文化產(chǎn)品和服務(wù)的源泉。聯(lián)合國(guó)貿(mào)易和發(fā)展會(huì)議在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)報(bào)告中提到：“文化遺產(chǎn)被認(rèn)為是所有藝術(shù)形式的來(lái)源、文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈魂。它是此分類(lèi)的起點(diǎn)，是在文化的各方面融合了歷史、人類(lèi)學(xué)、族群、美學(xué)和社會(huì)角度的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，它影響著創(chuàng)意，并且是許多文化遺產(chǎn)產(chǎn)品與服務(wù)、文化活動(dòng)的根源。”[15]綜合國(guó)內(nèi)外的發(fā)展情況，傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主要經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展趨勢(shì)主要有：第一，發(fā)達(dá)國(guó)家充分發(fā)揮政府、企業(yè)、民間多方力量傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。英國(guó)制定專(zhuān)項(xiàng)法律規(guī)范歷史文化遺存和地域文化特色資源的保護(hù)，1953年，頒布《歷史建筑和古老紀(jì)念物保護(hù)法》等，以規(guī)范和引導(dǎo)城市（鎮(zhèn)）改造和更新行為，至今列入官方名單的保護(hù)建筑有75000個(gè)[16]。日本在1950年頒布《文化財(cái)保護(hù)法》，1996年6月在修訂過(guò)程中，歷史性導(dǎo)入“登錄制度”，建立了完善文化財(cái)保護(hù)體系。美國(guó)充分發(fā)揮洛克菲勒基金會(huì)、福特基金會(huì)等民間財(cái)團(tuán)基金會(huì)支持傳統(tǒng)文化傳承，危地馬拉蒂卡爾地方的瑪雅古城恢復(fù)工作的初期也是由洛克菲勒基金會(huì)資助賓州大學(xué)博物館進(jìn)行的。第二，高新技術(shù)在傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)用，改變了傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)、展示、傳播、利用方式。如沉浸式新媒體、球幕電影等新技術(shù)使得我們獲得了對(duì)文化遺產(chǎn)的全新體驗(yàn)效果，云存儲(chǔ)、云計(jì)算技術(shù)的應(yīng)用使得傳統(tǒng)文化資源的存儲(chǔ)信息容量大大增強(qiáng)，文化遺產(chǎn)數(shù)字化將為文化遺產(chǎn)的保存、展示、傳播、產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)提供了更多可能，電子商務(wù)、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的運(yùn)用將為文化資源的傳播、營(yíng)銷(xiāo)提供更為便捷的通道。第三，文化傳承與社區(qū)營(yíng)造、城鎮(zhèn)化建設(shè)緊密結(jié)合。比較有代表性的成功經(jīng)驗(yàn)有臺(tái)灣的社區(qū)總體營(yíng)造{1}和生態(tài)博物館建設(shè)。自1994年臺(tái)灣邀請(qǐng)日本千葉大學(xué)宮崎清教授傳授“造町運(yùn)動(dòng)”{2}經(jīng)驗(yàn)以來(lái)，臺(tái)灣發(fā)起了全范圍的社會(huì)總體營(yíng)造運(yùn)動(dòng)。通過(guò)反省臺(tái)灣過(guò)去數(shù)十年發(fā)展過(guò)程中所體驗(yàn)的危機(jī)，體認(rèn)臺(tái)灣社會(huì)的發(fā)展著力點(diǎn)必須回歸社區(qū)，發(fā)掘本土文化內(nèi)涵并重建價(jià)值、鼓勵(lì)民眾透過(guò)學(xué)習(xí)適應(yīng)社會(huì)變革，并以創(chuàng)新方式發(fā)展產(chǎn)業(yè)，重建社區(qū)的人文結(jié)構(gòu)，由下而上重建社會(huì)文明與文化?！吧鷳B(tài)博物館”是法國(guó)人希維賀和瓦西納倡導(dǎo)的博物館運(yùn)動(dòng)，主張將地域以博物館觀念來(lái)思考，將自然生態(tài)與歷史古跡統(tǒng)合在現(xiàn)代人的生活環(huán)境中，得到完整的保存和展現(xiàn)[17]。第四，通過(guò)藝術(shù)授權(quán){3}，設(shè)計(jì)系列藝術(shù)衍生品，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。比較成功的臺(tái)北故宮博物館，近年來(lái)，以“藝術(shù)授權(quán)”的模式，臺(tái)北故宮博物院收入20億新臺(tái)幣[18]。第五，通過(guò)藝術(shù)表演創(chuàng)作和藝術(shù)教育，推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)。在表演藝術(shù)領(lǐng)域，臺(tái)灣知名作家白先勇制作的昆曲青春版《牡丹亭》讓昆曲這個(gè)走進(jìn)博物館的傳統(tǒng)藝術(shù)吸引了大批時(shí)尚青年，并且在北京大學(xué)成立了昆曲研究中心，開(kāi)設(shè)了《經(jīng)典昆曲欣賞課程》，讓昆曲藝術(shù)進(jìn)入到藝術(shù)通識(shí)教育體系。陳美娥的漢唐樂(lè)府將南音與梨園歌舞相結(jié)合，創(chuàng)造了中國(guó)最古老的南音的現(xiàn)代神話，明華園將傳統(tǒng)的歌仔戲進(jìn)行現(xiàn)代化改造，讓歌仔戲藝術(shù)在信貸舞臺(tái)獲得新生[19]。第六，以大型藝術(shù)會(huì)展活動(dòng)提升文化遺產(chǎn)的知名度和品牌。比較代表性的是威尼斯水城，威尼斯雙年展自1895年創(chuàng)辦，至今已有一百年歷史，目前已成為世界三大藝術(shù)展之一，極大的提升了威尼斯這座城市的藝術(shù)品質(zhì)和影響力。

傳承弘揚(yáng)敦煌文化是一項(xiàng)系統(tǒng)文化工程。不僅需要敦煌學(xué)研究者和文化遺產(chǎn)保護(hù)者解放思想，改革創(chuàng)新；需要國(guó)家層面大力推動(dòng)；需要整合政府、市場(chǎng)、民間三股力量，形成合力；需要循序漸進(jìn)，打基礎(chǔ)立長(zhǎng)遠(yuǎn)，在保護(hù)前提下的實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。在實(shí)施路徑上，建議展開(kāi)四項(xiàng)戰(zhàn)略性工程和搭建四個(gè)戰(zhàn)略性支撐平臺(tái)。

1. 實(shí)施敦煌文化研究拓展工程。發(fā)揮學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)自覺(jué)，拓展敦煌學(xué)研究領(lǐng)域，從傳統(tǒng)的敦煌學(xué)研究領(lǐng)域向敦煌文化研究、敦煌藝術(shù)研究、敦煌文化教育學(xué)、敦煌文化傳播學(xué)、敦煌文化經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域拓展，引導(dǎo)一批知名的文化學(xué)者、傳播學(xué)者、藝術(shù)評(píng)論家、教育學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家介入到敦煌文化研究領(lǐng)域，通過(guò)召開(kāi)國(guó)際性學(xué)術(shù)研討會(huì)、出版系列學(xué)術(shù)成果等方式，形成敦煌文化研究在學(xué)術(shù)界的影響力和知名度，擴(kuò)大敦煌學(xué)術(shù)研究的社會(huì)影響。加強(qiáng)現(xiàn)有歷史文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)力量和成果推廣力度。將敦煌研究院經(jīng)過(guò)多年積累在古壁畫(huà)與土遺址保護(hù)技術(shù)研發(fā)、文化遺產(chǎn)數(shù)字化、文化遺產(chǎn)環(huán)境監(jiān)測(cè)、文化遺產(chǎn)承載力研究等領(lǐng)域的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步發(fā)揮，充實(shí)研究力量，推進(jìn)成果轉(zhuǎn)化，將文物保護(hù)技術(shù)團(tuán)隊(duì)、文化遺產(chǎn)數(shù)字化團(tuán)隊(duì)走出敦煌，為我國(guó)其他地區(qū)、絲綢之路沿線國(guó)家乃至全球的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)利用提供技術(shù)指導(dǎo)、服務(wù)，推進(jìn)產(chǎn)學(xué)研一體化發(fā)展。

2. 實(shí)施敦煌文化教育體系構(gòu)建工程。以深化教育體制改革，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為契機(jī)，爭(zhēng)取將敦煌文化教育全面融入國(guó)民教育體系全過(guò)程，作為提升國(guó)民性，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體，為敦煌文化的普及打下堅(jiān)實(shí)的受眾基礎(chǔ)。加大文化藝術(shù)專(zhuān)業(yè)類(lèi)院校對(duì)敦煌文化、敦煌藝術(shù)的教育力度，通過(guò)開(kāi)設(shè)敦煌文化史、敦煌藝術(shù)史、敦煌音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等專(zhuān)業(yè)類(lèi)藝術(shù)類(lèi)本科或研究生課程，提高敦煌文化、敦煌藝術(shù)在專(zhuān)業(yè)院校教育中的比重，引導(dǎo)研究生、博士生以敦煌文化、敦煌藝術(shù)為專(zhuān)題開(kāi)展碩士論文、博士論文寫(xiě)作。針對(duì)綜合類(lèi)高校，開(kāi)展敦煌文化通識(shí)講座、敦煌藝術(shù)通識(shí)講座等通識(shí)課程，納入必修、選修課程體系，作為大學(xué)生文化藝術(shù)通史課程的重要組成部分，讓大學(xué)生親近傳統(tǒng)文化、認(rèn)同傳統(tǒng)文化。將敦煌文化全面融入中小學(xué)生藝術(shù)美感教育體系，開(kāi)設(shè)敦煌文化普及導(dǎo)讀、敦煌藝術(shù)鑒賞等藝術(shù)類(lèi)課程，引導(dǎo)青少年感知敦煌文化、藝術(shù)之美，提升藝術(shù)修養(yǎng)，健全人格。

3. 實(shí)施敦煌文化品牌傳播工程。利用現(xiàn)代傳媒科技手段，培養(yǎng)不同受眾對(duì)敦煌文化的認(rèn)知、認(rèn)同，形成消費(fèi)需求，以影響力經(jīng)濟(jì)形成倒逼機(jī)制，推動(dòng)國(guó)家層面的重視和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。品牌傳播與產(chǎn)品研發(fā)應(yīng)協(xié)同推進(jìn)，傳播以產(chǎn)品為載體，傳播為產(chǎn)品銷(xiāo)售提供強(qiáng)有力的支撐。積極策劃舉辦敦煌文化論壇，在海內(nèi)外思想界形成對(duì)敦煌文化的討論，營(yíng)造文化交流、思想碰撞的良好氛圍，營(yíng)造社會(huì)熱點(diǎn)話題，形成“敦煌文化現(xiàn)象”。策劃定期舉辦敦煌雅集，邀請(qǐng)政界、政界、文化界、時(shí)尚界精英、名流參與，品鑒敦煌伎樂(lè)舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)、佛教藝術(shù)等，形成在名人精英圈的口碑傳播。在海內(nèi)外不斷推出敦煌文化主題展，借助現(xiàn)代科技手段和創(chuàng)意設(shè)計(jì)力量，以敦煌歷史展示、敦煌文化數(shù)字展示、敦煌生活方式展示等為分主題，展示敦煌文化數(shù)字化、敦煌文化與現(xiàn)代生活方式結(jié)合的系列成果，傳遞敦煌文化精神力量和價(jià)值追求，在海內(nèi)外形成敦煌文化熱，推動(dòng)對(duì)敦煌文化的國(guó)際傳播。積極鼓勵(lì)以敦煌歷史文化為主題開(kāi)展電影、電視劇、微電影、動(dòng)漫、舞臺(tái)劇、文學(xué)等多種形式的文藝創(chuàng)作，以文藝作品作為敦煌文化品牌傳播的有效載體，積極依托互聯(lián)網(wǎng)、社交網(wǎng)站、微博、微信等現(xiàn)代傳播平臺(tái)，形成對(duì)敦煌文化的大眾傳播。

4. 敦煌文化主題產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)工程。展開(kāi)對(duì)敦煌歷史文化資源的創(chuàng)意設(shè)計(jì)研發(fā)流程規(guī)劃和設(shè)計(jì)。第一步進(jìn)行要素提取，包括文明體系中的文字體系、非文字記載、實(shí)物記載中圖像符號(hào)、故事等產(chǎn)業(yè)要素的提取。第二步進(jìn)行話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，將要素通過(guò)創(chuàng)意轉(zhuǎn)換為符合當(dāng)代審美的品牌故事和生活方式。第三步進(jìn)行物像附著，將品牌故事和當(dāng)代生活方式附著相關(guān)物像生活產(chǎn)品生產(chǎn)中，包括陶瓷、絲綢、家具、珠寶等，并形成高端奢侈品、定制產(chǎn)品和旅游商品等不同層級(jí)和系列。建立敦煌國(guó)際設(shè)計(jì)中心，充分發(fā)揮文化創(chuàng)意與設(shè)計(jì)服務(wù)作用，集合海內(nèi)外工業(yè)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、珠寶設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)力量參與敦煌主題創(chuàng)意設(shè)計(jì)服務(wù)，將敦煌主題設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)軍國(guó)內(nèi)和歐美知名時(shí)尚設(shè)計(jì)展和設(shè)計(jì)節(jié)，以敦煌系列主題作品和產(chǎn)品的展示帶來(lái)的全球高端人群關(guān)注，從而引發(fā)全球曝光度和影響力。推動(dòng)敦煌旅游產(chǎn)品升級(jí)，研發(fā)多樣化的演藝產(chǎn)品、禪修產(chǎn)品、旅游線路和產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)鏈的深度延長(zhǎng)，通過(guò)對(duì)敦煌文化內(nèi)涵的提取和充分展示，實(shí)現(xiàn)對(duì)敦煌文化的五官全新體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)全面升級(jí)。

5. 搭建敦煌文化數(shù)據(jù)云平臺(tái)。充分借鑒臺(tái)北故宮博物院和美國(guó)大都會(huì)博物館等先進(jìn)文博單位成功經(jīng)驗(yàn)，利用云計(jì)算和大數(shù)據(jù)等先進(jìn)技術(shù)，發(fā)揮敦煌文化版權(quán)的核心作用，充分挖掘敦煌文化版權(quán)潛力，在建立敦煌文化素材庫(kù)的基礎(chǔ)上，建設(shè)敦煌文化資源數(shù)字云平臺(tái)，為下一步藝術(shù)授權(quán)、版權(quán)交易、版權(quán)開(kāi)發(fā)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供數(shù)據(jù)支撐。

6. 搭建敦煌文化活動(dòng)會(huì)展平臺(tái)。積極策劃舉辦以敦煌為中心的絲綢之路文化旅游商品交易會(huì)、藝術(shù)品交易會(huì)、時(shí)尚產(chǎn)品發(fā)布會(huì)、當(dāng)代藝術(shù)雙年展、絲綢之路電影節(jié)、藝術(shù)寫(xiě)生夏令營(yíng)等主題類(lèi)會(huì)展活動(dòng)，以活動(dòng)經(jīng)濟(jì)和會(huì)展經(jīng)濟(jì)形成對(duì)敦煌的引爆效應(yīng)，拉動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

7. 搭建敦煌文化電子商務(wù)平臺(tái)。打破地理區(qū)位和內(nèi)生消費(fèi)動(dòng)力不足的局限，建立敦煌文化產(chǎn)品的現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)，開(kāi)展與現(xiàn)有知名電商網(wǎng)站淘寶網(wǎng)、ebay等知名電子商務(wù)平臺(tái)的合作，開(kāi)設(shè)敦煌文化展示和產(chǎn)品銷(xiāo)售專(zhuān)區(qū)。建設(shè)敦煌主題電子商務(wù)和智慧旅游網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，為敦煌、絲綢之路的旅游和主題產(chǎn)品提供展示、交流、交易窗口。

8. 搭建敦煌金融支撐平臺(tái)。以金融為杠桿，將敦煌國(guó)際化的文化品牌資源與國(guó)際資本市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)有效對(duì)接，實(shí)現(xiàn)從文化資源到文化資產(chǎn)，從文化資產(chǎn)到文化資本的“三級(jí)跳”，充分利用國(guó)際金融股權(quán)交易市場(chǎng)、債權(quán)交易市場(chǎng)、國(guó)際信貸、信托租賃等金融工具，研發(fā)敦煌主題金融衍生產(chǎn)品，推出敦煌主題藝術(shù)品資產(chǎn)包、信托、基金產(chǎn)品。在中國(guó)敦煌石窟保護(hù)研究基金的基礎(chǔ)上，成立發(fā)起敦煌文化教育基金等公募基金，支撐敦煌文化遺產(chǎn)保護(hù)、科研和教育事業(yè)，發(fā)行敦煌文化旅游產(chǎn)業(yè)投資基金，支撐敦煌文化品牌傳播和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

總之，傳承弘揚(yáng)敦煌文化需要從國(guó)家戰(zhàn)略層面來(lái)謀篇布局，遵循文化認(rèn)知認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)國(guó)際影響力傳播和夯實(shí)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的前提下，充分發(fā)揮政府、市場(chǎng)、民間三種力量，才能帶來(lái)敦煌人流的涌入和文化品牌的輸出。最終創(chuàng)造出以科研、教育為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代傳播為手段，以產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)為載體，以版權(quán)、金融、會(huì)展、電子商務(wù)為支撐，以文化旅游與產(chǎn)品品牌輸出協(xié)同發(fā)展的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代復(fù)興的“敦煌模式”。

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