廖日紅

摘要：語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一，人們對(duì)語(yǔ)文的理解不同，決定了語(yǔ)文學(xué)科不一樣的學(xué)科功能和定位。語(yǔ)文曾經(jīng)主要用于教化，后來(lái)被人們認(rèn)為是一種語(yǔ)言工具?，F(xiàn)在，人們認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一。語(yǔ)文是美好的，語(yǔ)文學(xué)習(xí)也是美妙的。語(yǔ)文永遠(yuǎn)是最基礎(chǔ)、最博大、最富文化內(nèi)涵和最具人文色彩的學(xué)科。優(yōu)美的文章能激發(fā)學(xué)生對(duì)人類智慧、想象精神的領(lǐng)悟，并給學(xué)生以豐富美感享受的同時(shí)開(kāi)發(fā)他們的想象力。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)；傾聽(tīng)；關(guān)注；體味

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711(2014)07-0114

語(yǔ)文教學(xué)可以說(shuō)是人類最古老的教學(xué)活動(dòng)之一。作為中學(xué)語(yǔ)文教師，教學(xué)之余，筆者對(duì)自己所從事的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)有過(guò)一些思考。

一、功能定位

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@為語(yǔ)文教學(xué)指明了方向。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)突出營(yíng)造和培養(yǎng)“心靈棲息的家園”和“看世界的眼睛”。畢竟語(yǔ)文的工具性意味著語(yǔ)文課程具有承載社會(huì)機(jī)構(gòu)或個(gè)人有關(guān)思想、政治、道德以及審美價(jià)值的功能；人文性則強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程是人實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的過(guò)程，是激發(fā)人創(chuàng)造力與生命力的過(guò)程。

誠(chéng)然，如果語(yǔ)文教學(xué)沒(méi)有詩(shī)意，就不能構(gòu)建精神家園，而只把博大精深的語(yǔ)文教學(xué)簡(jiǎn)化成非此即彼的科學(xué)工具論，這是語(yǔ)文教學(xué)的悲哀，也是無(wú)視生命，對(duì)人生的一種摧殘。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)給予學(xué)生超越于功利之上的人文關(guān)懷，讓學(xué)生感到作為人的尊嚴(yán)和喜悅，正基于此，教材收錄文學(xué)作品的比重達(dá)60%，因?yàn)楣沤裰型獾慕?jīng)典文學(xué)寶藏，是文明人類在幾千年發(fā)展歷程中創(chuàng)造和積累起來(lái)的人文精神的薈萃，是人類的良心，毫無(wú)疑問(wèn)是滋養(yǎng)、熏陶、鍛造、培育現(xiàn)代國(guó)民的精神、靈魂和人格的最寶貴的資源。

有了“心靈棲息的家園”，就有了夢(mèng)，就有了自己的天堂，有了作為人的尊嚴(yán)和喜悅。可除此之外，人還必須實(shí)實(shí)在在地生活在塵世，只有把豐富的精神內(nèi)核外化為生活的智慧方是完整的人。感受生活、關(guān)心生活、創(chuàng)造生活同樣是語(yǔ)文生命的細(xì)胞?？梢栽O(shè)想，關(guān)在閣子里奄奄一息的語(yǔ)文能給學(xué)生什么？畢竟生命里最具想象與浪漫的歲月，不能只存活于精神的王國(guó)里，不能一回到與書(shū)本完全不同的真實(shí)世界就跌落曾經(jīng)所有的夢(mèng)想。奔向?qū)W生心靈、也奔向生活才是語(yǔ)文教學(xué)的真諦。所以，培養(yǎng)看世界的眼睛、理性地生活是語(yǔ)文教學(xué)不可推卸的責(zé)任。因此，語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一。

二、教學(xué)方法

1. 詩(shī)意建構(gòu)，傾聽(tīng)心靈

詩(shī)意建構(gòu)離不開(kāi)傾聽(tīng)來(lái)自心靈深處的聲音，即讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)文本的解讀與表達(dá)，通過(guò)文本來(lái)實(shí)現(xiàn)人文精神的體悟與捍衛(wèi)。只要教師教法得當(dāng)、活動(dòng)有效、注意傾聽(tīng)來(lái)自學(xué)生心靈深處的聲音，那么每一堂課都是師生人生中美好的回憶，都是不可重復(fù)的生命體驗(yàn)。語(yǔ)文課堂上最令人心動(dòng)的場(chǎng)景就是：學(xué)生抑揚(yáng)頓挫的朗讀、明亮閃動(dòng)的眼神以及由文本生發(fā)出來(lái)的富有個(gè)性的闡述。這是學(xué)生對(duì)文本的個(gè)性解讀，是他們用自己的經(jīng)驗(yàn)世界和理解方式對(duì)文本的闡釋，這是天然的由“內(nèi)”而“外”的精神表達(dá)，是任何枯燥的講解所達(dá)不到的。畢竟詩(shī)意的建構(gòu)來(lái)自學(xué)生切身的體驗(yàn)和感受。

例如《孟子》，孟子的游說(shuō)諸侯、宣揚(yáng)“仁政”、四處碰壁、明知不可為而為之，使人看到了他心系百姓疾苦、執(zhí)著追求理想的形象，雖然他的理想在“群雄逐鹿”的戰(zhàn)國(guó)是多么的不合時(shí)宜，但人們的內(nèi)心卻不能不震撼，正是有他為人們勾勒的這么一幅理想的社會(huì)藍(lán)圖，人們才沒(méi)有迷失自己并一代又一代地為之努力。作為炎黃子孫，為有這樣的先驅(qū)而倍感驕傲和自豪。又如：當(dāng)我們走到嚴(yán)子陵垂釣的富春江畔、走到陶淵明的桃花源，走到李白夢(mèng)游的天姥山，走到杜甫的草堂……一直走到徐志摩的康橋、戴望舒的雨巷、朱自清的荷塘?xí)r，發(fā)現(xiàn)這片家園是這么的充實(shí)而富足，它們已深深地烙在了我們心靈的深處，已與我們的世界割舍不開(kāi)了，這片家園是他們的，也是我們的了。當(dāng)我們吟誦“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的時(shí)候；當(dāng)我們體味“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡臅r(shí)候；當(dāng)我們念著“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”的時(shí)候；當(dāng)我們想起“面朝大海，春暖花開(kāi)”的時(shí)候，我們的心頭暖烘烘的，為能與這些情感豐富的人交流而幸福。我們落淚了！誰(shuí)說(shuō)我們的人生是單薄的，誰(shuí)說(shuō)我們茍且地活著？我們的生命正傳承著一種精神、一種文化，我們是富有的人、是幸福的人，我們?yōu)榛钤谶@個(gè)世界而慶幸！

2. 關(guān)注生活，體味人生

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等，語(yǔ)文教法的改革要以“大語(yǔ)文教育觀”為指導(dǎo)，打破把語(yǔ)文教學(xué)和語(yǔ)文課堂教學(xué)等同起來(lái)的觀念，構(gòu)建一個(gè)以課堂教學(xué)為主體，以語(yǔ)文課外活動(dòng)和良好的語(yǔ)文環(huán)境為兩翼的新的語(yǔ)文教學(xué)體系。這個(gè)新的體系要求教師在著力進(jìn)行課堂教學(xué)改革的同時(shí)，強(qiáng)化語(yǔ)文活動(dòng)、優(yōu)化語(yǔ)文環(huán)境、溝通語(yǔ)文課堂教學(xué)同課外活動(dòng)的聯(lián)系、溝通語(yǔ)文教學(xué)同其他學(xué)科和各項(xiàng)教育活動(dòng)的聯(lián)系、溝通語(yǔ)文教學(xué)同生活的聯(lián)系，從而變封閉的語(yǔ)文教學(xué)為開(kāi)放的語(yǔ)文教學(xué)。畢竟語(yǔ)文學(xué)習(xí)最終的成功是回歸生活，是使人能詩(shī)意、理性地生活。

首先，跳出學(xué)科的界限學(xué)習(xí)語(yǔ)文。學(xué)生可借助報(bào)紙、雜志、電視等文化載體學(xué)習(xí)語(yǔ)文。從《焦點(diǎn)訪談》學(xué)關(guān)注社會(huì)，擔(dān)社會(huì)責(zé)任；從《南方周末》學(xué)政治敏感；從《讀者》學(xué)人文關(guān)懷；從《電視散文》品文化底蘊(yùn)；從科普著作學(xué)科學(xué)幻想；從新聞?wù){(diào)查類電視節(jié)目學(xué)冷靜深入地剖析。當(dāng)然，學(xué)生也可跳出時(shí)空環(huán)境，借助信息網(wǎng)絡(luò)學(xué)語(yǔ)文。通過(guò)信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)表評(píng)論、見(jiàn)解，交流經(jīng)驗(yàn)，夯實(shí)基礎(chǔ)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，豐富感情，不斷提高語(yǔ)文水平。

其次，生活即語(yǔ)文。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)既不限于語(yǔ)文課堂，也不限于一般意義上的課外閱讀和課外練筆。美國(guó)教育家科勒斯涅克說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”。這也就是說(shuō)，生活的范圍有多大，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的范圍就有多大。關(guān)注生活、體味人生是語(yǔ)文的開(kāi)始，也是語(yǔ)文的歸宿?！皟啥宦劥巴馐?，一心只讀圣賢書(shū)”是我們所拋棄的，也是與語(yǔ)文精神格格不入的。一個(gè)只活在自己精神世界里的人，他的人生是不完整的，他缺乏最起碼的社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)我們?cè)谡嬲龑W(xué)語(yǔ)文時(shí)，我們就會(huì)知道“希望工程”、“活在城市邊緣的人”，就會(huì)了解“非典”“禽流感”，就會(huì)知道“靖國(guó)神社”、“臺(tái)獨(dú)”、“恐怖分子”，就會(huì)關(guān)注百花金雞獎(jiǎng)、諾貝爾獎(jiǎng)，就會(huì)聽(tīng)說(shuō)牛玉孺、任長(zhǎng)霞的名字……

比如，有人抱怨作文難教、作文難寫，這種現(xiàn)狀的產(chǎn)生關(guān)鍵在于其脫離生活。狹隘的作文教學(xué)受教材內(nèi)容和授課時(shí)間以及所謂寫作方法的制約，客觀上形成學(xué)生怕作文的現(xiàn)象，即使有“樂(lè)作”者，也是樂(lè)于編寫故事而已，將那些所謂的好詞佳句進(jìn)行機(jī)械地組合，拼湊成一篇看似內(nèi)容豐富的“佳作”，至于文中的真實(shí)情感則根本無(wú)從談起，學(xué)生很少能寫自己生活中的真事，抒發(fā)真情。如何改變這種現(xiàn)狀呢？一句話，教師引導(dǎo)學(xué)生用自己的眼睛洞悉、用耳朵傾聽(tīng)、用皮膚觸摸、用心靈感悟，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)“生命體驗(yàn)”，引導(dǎo)他們用自已的手寫出自已生活中的精彩，真正實(shí)現(xiàn)“以我手寫我心”。比如：“愛(ài)心是什么？”它其實(shí)不需要華麗的辭藻，它可能就是你兒時(shí)淘氣，父母給你的一頓棍棒；它可能是你去考試時(shí)，母親在家的深深祝福；它可能是你上大學(xué)時(shí)，母親臉上的一串淚珠；它可能是你成家后，母親背井離鄉(xiāng)，來(lái)到異地，帶她的兒子的兒子；它也可能是你工作深夜歸家，蒸在鍋里的一碗桂圓蛋……作文真的不難，它需要讓我們的學(xué)生在自己的心靈王國(guó)徜徉，讓我們的學(xué)生在自己的路上散步。

人是需要有精神的，而語(yǔ)文正好能給予這種精神，它給我們的人生打下對(duì)真善美追求的精神底子。錢理群教授說(shuō)得好：“人在年輕時(shí)代有這樣的精神墊了‘底，以后無(wú)論遇到了什么艱難曲折，經(jīng)歷了怎樣的人生的、精神的危機(jī)，都能從容應(yīng)對(duì)，堅(jiān)守住基本的精神路線，始終保持積極向上的精神態(tài)勢(shì)，不至于在精神上被壓垮?！惫P者認(rèn)為這就是語(yǔ)文教學(xué)的終極意義，也是語(yǔ)文的真諦吧！