秦海根

[摘 要]當(dāng)代科學(xué)實在論認(rèn)為科學(xué)理論是一種關(guān)于不可觀察的理論實體的本體論與認(rèn)識論描述。實在論者分別從 “逼真論證”和“操作論證”兩方面對其進(jìn)行了辯護(hù)，但依然困難重重。“系統(tǒng)”實在論將理論實體所指向的微觀客體理解為一種特定的關(guān)系存在，是對當(dāng)代科學(xué)實在論與反實在論之爭的超越，使二者可能走向融合。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)實在論；理論實體；系統(tǒng)關(guān)系

[中圖分類號]B085 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）10 — 0005 — 02

一、當(dāng)代科學(xué)實在論的主要觀點及其困難

（一）當(dāng)代科學(xué)實在論概述

有關(guān)實在的爭論，可以追溯至近代早期的唯名論與唯實論之爭。作為近代唯實論的發(fā)展，當(dāng)代科學(xué)實在論承認(rèn)科學(xué)理論實體的客觀存在性并堅持客觀真理，認(rèn)為科學(xué)理論是一種關(guān)于不可見或不可觀察的理論實體的本體論與認(rèn)識論的描述。主要代表有斯馬特、普特南、波義德、哈金等。

在本體論方面，實在論者聲稱：諸如電子、夸克、光量子等依賴模型而建立起來的科學(xué)理論實體是實際存在的；并且理論實體能夠產(chǎn)生相關(guān)效應(yīng)，它們便是實在的。所以“嚴(yán)格實在論者常常主張說，科學(xué)理論代表實在的證據(jù)就是他們所取得的成功?！薄?〕在認(rèn)識論方面，實在論者強(qiáng)調(diào)真理符合論。他們反對邏輯實證主義的預(yù)設(shè)主義和本質(zhì)主義，認(rèn)為科學(xué)的概念、原則、方法等不是預(yù)先假定的，更不是一成不變的?？茖W(xué)的發(fā)展是積累式的，逐步漸次地接近于真理。

（二）兩種論證方式及其困難

首先，普特南的“逼真論證”將存在分為兩類——理論實體與宏觀客體。如電子是理論實體，椅子是宏觀客體，而這兩個都是實體。他將有關(guān)“線圈中有電流”的描述視為和有關(guān)“這間屋子里有把椅子”的描述一樣客觀。其核心假設(shè)在于：“在成熟的科學(xué)理論中，后面的理論比前面的理論更好地描述了前面理論所涉及的實體，或者說，后面的理論對前面理論所指稱的實體的描述更接近于真理?！薄?〕71但是，物理科學(xué)家所指稱的理論實體，至今也沒有一個被證明是存在的；而且后面理論較之前面理論也不一定更能描述微觀客體。

波義德則通過假設(shè)推理的論證方式，依賴科學(xué)理論、科學(xué)方法的工具可靠性，堅信只有接受科學(xué)實在論的說明，才能更好地理解科學(xué)方法論的可靠性。關(guān)于科學(xué)方法論的可靠性的結(jié)論是：成功的科學(xué)研究有賴于連續(xù)接近真理而不斷累積；并且由于當(dāng)前理論與改進(jìn)它的方法間存在辯證關(guān)系，因此這種積累方式得以可能。所以，波義德指出“如果不采納實在論者的科學(xué)知識觀，就不可能說明當(dāng)前科學(xué)實踐的工具可靠性?！薄?〕但問題是，這種方法論只能在可觀察的層次上認(rèn)識科學(xué)的成功，要進(jìn)一步至理論層次就必須做出假定。因此，“奇跡論證”只是涉及可觀察層次上的真理，而不是普遍意義上的真理。

其次，哈金提出了“操作論證”，只相信科學(xué)家在實驗里實際“操作”過的理論實體的本體性，但不一定確證描述理論實體的理論是正確的。實驗為實在論提供了論據(jù)，因為實驗中操作的是不能被觀察到的實體與其相聯(lián)系的事物發(fā)生相互作用而產(chǎn)生的不可逆宏觀現(xiàn)象，而不是純粹檢驗到了關(guān)于實體的假設(shè)。他澄清到，“實驗科學(xué)家從來沒有對他們在不同的條件下，多次成功地操作過的理論實體及其屬性的實在性，產(chǎn)生過任何懷疑。只是一些古怪的哲學(xué)家，對一些認(rèn)為不可觀察的理論實體和屬性提出了某些特殊的問題。”〔4〕同時，哈金極力反對觀察滲透理論，認(rèn)為沒有理論假設(shè)的觀察是可能的，觀察是獲得證據(jù)的首要途徑，因而更為重要，所以“實驗并不是觀察陳述或報告，而是動手操作?！薄?〕82

關(guān)于 “操作論證”，事實上存在著多個無法克服的困難：（1）這種論證不是普遍意義下的，因為它無法對每種實驗假設(shè)、方法和工具進(jìn)行分析；（2）反對實驗者具備有關(guān)實體的背景知識的方式并不可??；（3）實驗操作一般都需借助復(fù)雜儀器。然而，“一方面，技術(shù)裝置的設(shè)計和實驗程序的安排離不開實驗者的理論信念。另一方面，儀器的結(jié)構(gòu)已經(jīng)包含了其他理論所假定的不可觀察的理論實體?！薄?〕

既然“逼真論證”和“操作論證”都不能有所突破，那么就必須尋找一個新視角，來回避和解決實在論所面臨的問題和詰難。

二、 科學(xué)實在論的系統(tǒng)重建

（一）系統(tǒng)的要素與關(guān)系

系統(tǒng)科學(xué)對世界的把握和認(rèn)知，主要是基于要素間的相互作用、相互關(guān)系。要素是基本的，是生成系統(tǒng)的基質(zhì)。但當(dāng)人類以系統(tǒng)的方式掌握世界、把系統(tǒng)作為一切事物的存在方式時，就意味著任何事物都可以被看作是一個個系統(tǒng)，是一個由要素聯(lián)結(jié)起的、基于非線性相互作用的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它具有一定的屬性、狀態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能?！艾F(xiàn)實世界的任何事物都是以系統(tǒng)的方式存在和運行的”〔6〕，生物體可以看作是一個系統(tǒng)，社會經(jīng)濟(jì)體可以看作是一個系統(tǒng)，甚至大到宇宙小到依賴模型的理論實體——如電子、夸克、光子等不可觀察的微觀粒子，都可以看作是一個系統(tǒng)。在此，組成系統(tǒng)的要素不是固定不變、不可替換的；相反，它是不斷消亡、不斷更新的。特定的要素不可能永遠(yuǎn)存在，它有一個自身的存在周期。當(dāng)特定的要素走向衰亡時，（如果系統(tǒng)依然保持其原有結(jié)構(gòu)的話）取代它的是新的系統(tǒng)要素；要素改變，但系統(tǒng)（要素間特定的關(guān)系）仍能保持自身而不變，具有特定的結(jié)構(gòu)和功能。正如一個國家的構(gòu)成要素——人，不斷地被下一代取代，但是這個國家依然能夠延續(xù)存在，還是這個特定的國家。個體不斷地消亡、更新，國家的結(jié)構(gòu)卻沒有發(fā)生多大改變。一般而言，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)保持相對穩(wěn)定，這個結(jié)構(gòu)便是要素間的關(guān)系，它是由特定的相關(guān)關(guān)系構(gòu)成的。

（二） “系統(tǒng)”實在論

從普遍聯(lián)系的角度來看，任何事物都處于一定的相關(guān)性中，都是在與其他事物處于特定的相關(guān)關(guān)系里并發(fā)生非線性的相互作用而呈現(xiàn)出來的，整個世界是一個關(guān)系的集合。下面茲舉椅子為例進(jìn)行說明：正如人們所看到的擺放在辦公室里的椅子，并不是椅子自身客觀“屬性”的單獨呈現(xiàn)。人體感官所得到的信息，不是關(guān)于椅子自身的純粹信息，它不可能不和其他事物產(chǎn)生特定關(guān)系、發(fā)生相互作用。因此，知覺所得到的關(guān)于椅子的信息，包含了或者滲透著有關(guān)椅子周圍關(guān)系的信息。有關(guān)椅子的信息，人類永遠(yuǎn)不可能排除其他要素的“干擾”，也不可能將它與椅子周圍的關(guān)系分割開來進(jìn)行單獨研究；而且，有關(guān)椅子周圍的關(guān)系不是一種簡單的線性關(guān)系，也不僅僅是兩個要素間的關(guān)系，而是有眾多要素參與其中的要素間的極度復(fù)雜的非線性相互關(guān)系。并且，人們所得到的有關(guān)椅子的信息是不可逆的，不可能通過任何方式借助任何工具能將這些信息還原為“單純的”的椅子信息。感官所知覺到的信息，是椅子與其他要素發(fā)生關(guān)系產(chǎn)生相互作用的“雜糅”信息。實際上，人作為其中的一個要素也以一定的關(guān)系而參與到這種作用和“反應(yīng)”中。所有的要素、相互關(guān)系、相互作用、時空條件都是唯一的、特定的，這一過程是不可逆的，因而還原就成為不可能。

事實上，有關(guān)微觀客體的認(rèn)知機(jī)理，或者說，在微觀領(lǐng)域中不可觀察的理論實體，如電子、夸克、光量子等微觀粒子，與椅子的說明是類似的。區(qū)別在于，椅子與人類處于同一宏觀尺度下，是可以為人體感官所直接知覺的宏觀客體，而電子、夸克、光量子等微觀粒子因與宏觀主體處在不同的尺度下而變得更加復(fù)雜了。

綜上所述，“系統(tǒng)”實在論著重于系統(tǒng)關(guān)系的討論，它把電子、夸克、光量子等微觀粒子與其周圍事物的關(guān)系看作是一個系統(tǒng)，通過觀測這種系統(tǒng)屬性、狀態(tài)、行為，從而探索不可觀測的微觀粒子的屬性、狀態(tài)、行為。既然電子、夸克、光量子等依賴模型的理論實體能夠產(chǎn)生相關(guān)效應(yīng)，那么便能確證其實在性。

（三）“系統(tǒng)”實在論的辯護(hù)

“系統(tǒng)”實在論并沒有否認(rèn)要素的存在。對系統(tǒng)而言，要素是不可或缺的，要素是系統(tǒng)的質(zhì)元?！?〕系統(tǒng)不能沒有要素，沒有要素便不可能產(chǎn)生特定的相關(guān)關(guān)系，沒有要素、沒有要素間的相關(guān)關(guān)系也就無從談起系統(tǒng)?！跋到y(tǒng)”實在論只是更加強(qiáng)調(diào)關(guān)系而弱化了要素作用，意在突出系統(tǒng)關(guān)系的地位和作用。這樣可以回避以往科學(xué)實在論試圖努力說明和證明的理論實體是否存在的問題，實在論者從正面去直接論證理論實體的存在是困難的，即使哈金通過訴諸于“操作論證”——強(qiáng)調(diào)觀察的純粹性、觀察者的完全客觀性（然而，運用一定的操作方法借助復(fù)雜儀器進(jìn)行操作活動，本身就破壞了純粹客觀性原則。）——也是困難重重，不能根本解決問題。

在“系統(tǒng)”實在論看來，將不可觀察的理論實體，如電子、夸克、光量子等微觀粒子，與其周圍的環(huán)境視為一個系統(tǒng)，構(gòu)成一定的相關(guān)關(guān)系，微觀客體作為關(guān)系（的環(huán)節(jié)或者節(jié)點）而存在，那么承認(rèn)了這種系統(tǒng)關(guān)系，也就內(nèi)在邏輯地承認(rèn)了理論實體的存在。系統(tǒng)關(guān)系的基礎(chǔ)是要素，承認(rèn)這種關(guān)系的存在就是確認(rèn)要素的實在。由此，“系統(tǒng)”實在論便通過理解系統(tǒng)關(guān)系確證了理論實體的存在。

三、總結(jié)

“系統(tǒng)”實在論不再把主體與客體當(dāng)作是兩個完全孤立的存在進(jìn)行研究，而是取消了主體客體的認(rèn)識劃分，消除了主客體的二元對立，對象和認(rèn)識主體被同時置于一定的相互作用之中，主客體存在復(fù)雜的非線性關(guān)系。所以，可以得出的結(jié)論是，真理也是事物（要素）之間復(fù)雜關(guān)系的反映，因而是受系統(tǒng)關(guān)系的制約的。真理性根本上以系統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)。真理在此種意義上便是一種“逼近”，是以人的感官觸覺為基礎(chǔ)的，是以“人”為基點而建立起來的，必然為人的感知所約束，并且相當(dāng)深刻地烙上了對象所處環(huán)境及相應(yīng)系統(tǒng)關(guān)系的印記。理論達(dá)到真理就是建立在與認(rèn)識對象有關(guān)聯(lián)的一切系統(tǒng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，沒有這些，便無法確切地認(rèn)知事物，逼近真理。

值得注意的是，不僅要充分肯定系統(tǒng)科學(xué)的方法論意義，更要承認(rèn)其本體論意義。只有確信系統(tǒng)科學(xué)具有本體論的意義，才能確證科學(xué)的實在論。作為強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)關(guān)系的實在論，從側(cè)面間接論證了不可觀察的理論實體的存在，克服了以往實在論直接證明的困難，同時也消解了反實在論的詰難。事實上，以系統(tǒng)關(guān)系為根本理解方式的“系統(tǒng)”實在論，是對當(dāng)代科學(xué)實在論與反實在論之爭的超越，消除了兩者的基礎(chǔ)對立，使二者可能在此基礎(chǔ)上走向融合。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕史蒂芬·霍金，列納德·蒙洛迪諾.大設(shè)計〔M〕.長沙：湖南科技出版社，2012：33-34.

〔2〕郭貴春，等.當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展趨勢〔M〕.北京：經(jīng)濟(jì)出版社，2009.

〔3〕Richard Boyd， Realism， Approximate Truth， and

Philosophical Method， In The Philosophy of Science ， edited by David Papineau （Oxford ：Oxford University Press，1996），pp.222-223.

〔4〕I. Hacking， Representing and Intervening： Introduc

tory Topics， in the Philosophy of Natural Science， Cambridge： Cambridge University Press， 1983.

〔5〕郭貴春，成素梅.當(dāng)代科學(xué)實在論的困境與出路〔J〕.中國社會科學(xué)，2002，（02）：87-97.

〔6〕苗東升.系統(tǒng)科學(xué)精要〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2013：41.

〔7〕吳彤.論系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的若干問題〔J〕.系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報，2000，（01）：15.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕