王佳琦

[摘 要]大學(xué)時(shí)期是廉潔意識(shí)養(yǎng)成的重要階段，青年大學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展關(guān)系黨和國(guó)家的未來(lái)。處于轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生廉潔意識(shí)呈現(xiàn)復(fù)雜性，體現(xiàn)在對(duì)腐敗認(rèn)知不到位、崇拜“權(quán)力”、“關(guān)系”、自律意識(shí)缺乏等。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)廉潔文化蘊(yùn)涵豐富的思想道德資源，充分挖掘其內(nèi)涵，古為今用。有效發(fā)揮其道德約束和法制約束功能，將中華傳統(tǒng)廉潔文化中的軟約束與硬約束相結(jié)合，使其相輔相成。通過(guò)繼承與發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)廉潔文化，強(qiáng)化廉潔意識(shí)，使當(dāng)代大學(xué)生將廉潔意識(shí)“內(nèi)化于心、外見(jiàn)于行、固化于制”，知行統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)， 廉潔文化，大學(xué)生，廉潔意識(shí)

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）10 — 0132 — 02

一、引言

當(dāng)前社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利本性以及由它所帶來(lái)的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益關(guān)系造成了人們誠(chéng)信缺失、廉潔自律意識(shí)淡漠、責(zé)任意識(shí)匱乏。當(dāng)前高校大學(xué)生中不學(xué)無(wú)術(shù)、論文抄襲、逾期還貸等現(xiàn)象和行為玷污了其人格的純潔與本真?！爸腥A民族傳統(tǒng)美德是中華的精髓，蘊(yùn)涵豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好地創(chuàng)新”。在2014年中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記這樣強(qiáng)調(diào)。而如何從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘道德建設(shè)的有利因子，使之滋養(yǎng)原本純凈的且被稱(chēng)之為“象牙塔”的大學(xué)校園，滌蕩掉“亞文化”對(duì)青少年正確價(jià)值觀和廉潔自律意識(shí)的腐蝕與荼毒，值得思考。

二、 大學(xué)生廉潔意識(shí)現(xiàn)狀

處于轉(zhuǎn)型期的高校大學(xué)生價(jià)值觀和人生觀尚不成熟，容易波動(dòng)，廉潔意識(shí)還沒(méi)有完全形成，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣和輿論導(dǎo)向?qū)Υ髮W(xué)生廉潔意識(shí)的形成有著直接影響。大學(xué)生大多數(shù)群體的主流思想當(dāng)然是積極的，但是對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生的廉潔意識(shí)呈現(xiàn)出的復(fù)雜性必須有著清醒的認(rèn)識(shí)。首先，體現(xiàn)在對(duì)腐敗的認(rèn)知不到位。在一些是非觀念上認(rèn)識(shí)不清，價(jià)值取向不夠正確。對(duì)社會(huì)腐敗現(xiàn)象存在消極乃至認(rèn)同的態(tài)度，以至于將某些腐敗思想進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)。其次，崇拜“權(quán)力”和“關(guān)系”。認(rèn)為入黨需要關(guān)系、當(dāng)學(xué)生干部需要“走后門(mén)”，忽視了知識(shí)和能力的重要性。將正常的比賽、考試競(jìng)爭(zhēng)失利，歸結(jié)為一些不切實(shí)際的客觀因素。第三，自律意識(shí)缺乏。逃課、作弊、違紀(jì)、替考、抄襲等現(xiàn)象的發(fā)生，使大學(xué)生廉潔意識(shí)培育必須真抓實(shí)干，必須肅清大學(xué)生頭腦中不廉潔的思想，端正權(quán)力觀、利益觀，以及行為與后果的利害關(guān)系。如果放之任之，后果將難以想象。新加坡前總理李光耀曾談到過(guò)，中國(guó)在21世紀(jì)的發(fā)展變化取決于三個(gè)條件，一是中國(guó)的下一代有沒(méi)有信仰；二是中國(guó)的下一代有沒(méi)有責(zé)任感；三是中國(guó)的下一代能否實(shí)現(xiàn)廉政。不論是信仰、責(zé)任感還是廉政，可見(jiàn)大學(xué)生廉潔意識(shí)的培育是何等重要。

三、中華傳統(tǒng)廉潔文化的解讀

1.中華傳統(tǒng)廉潔文化的內(nèi)涵界定

廉潔文化自古有之，其內(nèi)涵豐富而寬泛，簡(jiǎn)而概括之“中華廉潔文化是關(guān)于廉潔知識(shí)、理論、信仰和與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向及其相互關(guān)系的文化總和，是中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化的核心要素，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容?！薄?〕中華廉潔文化的內(nèi)涵包含三個(gè)層面：一是大眾的、切中時(shí)弊的、與時(shí)俱進(jìn)的廉潔文化藝術(shù)；二是倡導(dǎo)官德、推行法制、反腐倡廉的制度文化；三是以廉為榮、貪污為恥的價(jià)值觀念與廉潔文化必定戰(zhàn)勝腐敗文化的的樂(lè)觀主義精神和堅(jiān)定信念。〔1〕“修身齊家”的簡(jiǎn)樸廉潔思想是在中華民族中最普及、傳播也是最久遠(yuǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。古人且認(rèn)為“非儉無(wú)以養(yǎng)廉，非廉無(wú)以養(yǎng)德”，（《元史.烏古孫澤傳》）即“廉潔”之德即由儉而生。儒家道德范疇的“廉”則提出“一曰廉善、二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”。東漢著名學(xué)者王逸對(duì)“廉潔”的解釋則為“不受為廉，不污為潔”。發(fā)展到當(dāng)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人一直將艱苦奮斗視為我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。古往今來(lái)，勤儉節(jié)約一直是拒腐防變的銳利武器，他們也用自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋著中國(guó)共產(chǎn)黨人克勤克儉的全新內(nèi)涵。

2.廉潔文化的功能

2.1道德約束

“簡(jiǎn)而廉”是中華廉潔文化的最早記載，可見(jiàn)廉潔文化從萌芽伊始，就成為中華文化傳統(tǒng)中的精神文明核心要素之一，成為中華民族倡導(dǎo)的道德規(guī)范之一。在談及“廉”德，往往與“恥”相結(jié)合。當(dāng)人有了“知恥而后廉”的意識(shí)時(shí)，便能夠在極大程度上約束其行為?！爸挥谐鲎灾孕牡男邜u和不愿見(jiàn)惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束?！薄?〕古即有“志士不食盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食”的典故。所謂廉潔自律則表現(xiàn)為三種不同的道德境界：“有見(jiàn)理明而不妄取者，有尚名節(jié)不茍取者，有畏法律、保祿位而不取者。見(jiàn)理明而不妄取，無(wú)所為而然，上也；尚名節(jié)而不茍取，狷介之士，其次也；畏法律、保祿位而不敢取，則勉強(qiáng)而然，欺又為此也。”（《薛文清公從政名言》卷二）當(dāng)良好的道德習(xí)慣發(fā)展成為一種道德信念，不僅有助于穩(wěn)固道德行為，還能夠提升整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)。道德約束必須由內(nèi)在的品德轉(zhuǎn)化為一種責(zé)任意識(shí)，才能發(fā)揮作用。

2.2法制約束

“知恥近乎勇”，即“羞恥心”情結(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)廉潔文化的心理基礎(chǔ)。但是這份道德反省與良心的自責(zé)的分量還是不充分。對(duì)于廉潔的維系，仍需要法律與法制的約束?！胺墒浅晌牡牡赖拢赖率莾?nèi)心的法律?！绷?xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布施行30周年大會(huì)上講話(huà)時(shí)強(qiáng)調(diào)。道德約束和法制約束相輔相成，現(xiàn)代廉潔文化與傳統(tǒng)廉潔文化的不同點(diǎn)在于與揚(yáng)棄的“人治”與“法制”的廉政建設(shè)結(jié)合，并將其蘊(yùn)含在廉潔文化體系中。道德約束在某種程度上只能起到軟性約束作用，法律規(guī)范是硬約束，制度是具有根本性、全面性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性的，通過(guò)法制進(jìn)行“硬性”規(guī)范，兩者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，相輔相成，才能使廉潔意識(shí)更牢靠，才能更有效地保證廉潔文化建設(shè)。

四、繼承廉潔文化，強(qiáng)化廉潔意識(shí)

中華廉潔文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，從道德誠(chéng)信文化向道德倫理文化的跨進(jìn)、從個(gè)體價(jià)值文化向社會(huì)價(jià)值文化的拓展，從政治倫理文化向政治準(zhǔn)則文化的升華。從萌芽發(fā)展到中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)政直至今日都沒(méi)有放棄過(guò)繼承與弘揚(yáng)中華廉潔文化。而當(dāng)大學(xué)生廉潔意識(shí)的培養(yǎng)處在極為關(guān)鍵的階段之時(shí)，當(dāng)大學(xué)廉潔教育正面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之時(shí)，繼承中華廉潔文化，成為培養(yǎng)和激勵(lì)青年人的客觀要求；是推進(jìn)時(shí)代發(fā)展的必然要求；是完善高校廉潔文化建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的必然要求。

1. 觀念層面的強(qiáng)化

國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆認(rèn)為，文化乃是偏重人類(lèi)內(nèi)在心靈的一種精神表征?！?〕 同時(shí)還包含著理性化的價(jià)值導(dǎo)向。觀念的存在或表現(xiàn)方式總是理論化、意識(shí)化的，它通過(guò)歷代思想家的學(xué)術(shù)傳承得以流傳，又以意識(shí)的形式存在于人們的頭腦中?！?〕對(duì)于“廉恥”文化的認(rèn)知和“古為今用”的良好挖掘，則會(huì)加深學(xué)生對(duì)于“廉潔”的認(rèn)知。當(dāng)?shù)赖吕硇院偷赖仑?zé)任相統(tǒng)一時(shí)則構(gòu)成了良好的廉潔意識(shí)?？v觀古今，眾多官員、領(lǐng)導(dǎo)干部因貪腐落馬的根本原因在于其不正確的人生觀和價(jià)值觀，他們利令智昏、貪得無(wú)厭，忘記了中華傳統(tǒng)廉潔文化的精神。因此，在既定的社會(huì)道德環(huán)境下，通過(guò)必要的、有針對(duì)性的道德宣傳，利用中華固有的傳統(tǒng)廉潔文化，繼承與弘揚(yáng)廉潔文化，強(qiáng)化廉潔意識(shí)，培育大學(xué)生良好的廉潔習(xí)慣，激發(fā)廉潔信念，才能培養(yǎng)更優(yōu)秀的青年人才。

2. 行為層面的強(qiáng)化

不廉潔指不清白，貪污、不誠(chéng)信、不正直。〔5〕從法律角度來(lái)看，不廉潔行為既可以發(fā)生在領(lǐng)導(dǎo)干部身上，也可以發(fā)生在普通工作人員身上。而腐敗則主要發(fā)生在領(lǐng)導(dǎo)干部和重要崗位的公務(wù)員身上。不廉潔行為容易引發(fā)腐敗行為，但不廉潔行為到腐敗行為是量變到質(zhì)變的過(guò)程。因此，雖然大學(xué)生主流思想是健康、積極、向上的，但仍舊會(huì)有些不廉潔現(xiàn)象和行為發(fā)生，多表現(xiàn)為生活攀比、浪費(fèi)嚴(yán)重、誠(chéng)信缺失、考試作弊、惡意拖欠學(xué)費(fèi)、官本位思想嚴(yán)重等。學(xué)習(xí)與繼承中華傳統(tǒng)廉潔思想精髓，樹(shù)立正確廉潔觀，將自我價(jià)值融于社會(huì)價(jià)值之中。從仁義廉恥到節(jié)儉重民，從心憂(yōu)天下到克己奉公，常懷“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！敝腥A傳統(tǒng)廉潔文化是高尚的大眾文化，應(yīng)將其很好地與日常生活相結(jié)合。欲善終，當(dāng)慎初。防微杜漸，從小事做起。將行為固化為習(xí)慣，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)、重復(fù)、積淀，做到知行合一。

3. 制度層面的強(qiáng)化

從文化的角度來(lái)審視廉潔，以廉潔的尺度來(lái)評(píng)判行為。而這個(gè)尺度固然離不開(kāi)文化軟環(huán)境的作用，但法律、法制層面的強(qiáng)化，會(huì)為廉潔意識(shí)打下更為牢固和深刻的印記。意識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)，好的制度意識(shí)，會(huì)產(chǎn)生好的制度。兩漢時(shí)期的選官制度以“察廉”、“孝廉”作為選用人才的標(biāo)準(zhǔn)，到唐代中國(guó)成文法發(fā)展相對(duì)成熟之時(shí)，即有隋文帝時(shí)規(guī)定的主典官私偷官糧一升以上者，一律處以死刑，并罰其家屬貶為官奴等?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的諸如選廉制度，約束官員的制度皆使當(dāng)時(shí)朝野上下廉正之風(fēng)彌漫。推至今日的社會(huì)主義建設(shè)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次強(qiáng)調(diào)反腐倡廉工作的制度化、法制化，發(fā)揮法規(guī)制度的規(guī)范和保障作用。面對(duì)高校大學(xué)生中的不廉潔現(xiàn)象與行為，不可不學(xué)習(xí)，不可不繼承。在大學(xué)生廉潔意識(shí)培育的過(guò)程中，將文化通過(guò)系統(tǒng)、完整的廉潔制度這一有效載體，傳遞廉潔精神。讓大學(xué)生們擁有制度意識(shí)，認(rèn)識(shí)到制度、規(guī)章的制定能夠有效地保障其權(quán)益，同時(shí)也是對(duì)其自身行為的規(guī)范和剛性要求，這樣會(huì)使制度文化更好地啟迪大學(xué)生的思想覺(jué)悟。

陶行知說(shuō)過(guò)，“私德不講究的人，每每就是成為妨害公德的人，所以一個(gè)人私德更是要緊，私德更是公德的根本，私德最重要的是‘廉潔。”〔5〕因此，大學(xué)生從情感到心理，由自發(fā)到自覺(jué)把廉潔認(rèn)識(shí)化為廉潔意識(shí)，主動(dòng)把廉潔理念變成廉潔行為，從道德上、人格上、思想上不斷提高與完善，并將會(huì)真正形成廉潔自律價(jià)值觀的認(rèn)同。大學(xué)生廉潔意識(shí)的培養(yǎng)要繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)廉潔文化，強(qiáng)化大學(xué)生廉潔意識(shí)，形成“內(nèi)化于心、外化于行、固化于制”的“三位一體”廉潔文化體系，使廉潔成為人人信守的理想信念。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕沈其新.中華廉潔文化與中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)性建設(shè)〔M〕.長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2008.

〔2〕洛克.教育漫話(huà)〔M〕.北京：人民教育出版社，1957.

〔3〕譚忠誠(chéng).廉潔論〔M〕.北京：華夏出版社，2013：01.

〔4〕鄯愛(ài)紅.儒家誠(chéng)信倫理的現(xiàn)代詮釋與整合〔J〕.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，（05）.

〔5〕大學(xué)生廉潔教育讀本〔M〕.北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2013：08.

〔6〕黃留珠.漢代仕進(jìn)制度〔M〕.西安：西北大學(xué)出版社，1985.

〔7〕張國(guó)臣.淺談高校廉潔文化體系構(gòu)建〔J〕.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010，（11）.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>