基金項(xiàng)目：本文系2012年山東省人文社會科學(xué)課題《基于藝術(shù)教育視角下的中國古代美育思想研究及其現(xiàn)代啟示》（項(xiàng)目編號：12ZCJY09）的階段性成果摘要：《樂記》是我國歷史上第一部音樂理論著作，它對音樂的功能論述篇幅較多、范圍較廣、內(nèi)涵較深，同時，《樂記》還蘊(yùn)含了豐富的心理學(xué)思想，它是我們研究古代音樂心理學(xué)，創(chuàng)作心理學(xué)的基礎(chǔ)。本文試圖對《樂記》的審美心理進(jìn)行分析，并由此分析音樂與人心理的關(guān)系問題。

關(guān)鍵詞：樂記；審美；心理；性格在長期的歷史發(fā)展積淀中，中華民族形成了天人合一、物我一體，人與自然和諧發(fā)展、相互促進(jìn)的互滲互融的審美圖式?！稑酚洝吩谛奈锿瑯?gòu)、以類相動、聲歌各有宜的審美創(chuàng)作心理和審美接受心理的過程中把天地宇宙、自然萬物以人化和美化突出了獨(dú)特的審美教育心理學(xué)。

1音樂審美的發(fā)生與創(chuàng)作者的心理：“物感說”、心物同構(gòu)

“《樂記》認(rèn)為音樂的產(chǎn)生在于人心感物”[1]——“人心之動，物使之然也”。我們可將其稱之為“物感說”，這其中涉及了兩個要素：人心和外物。“物感”，也就是感物而興，藝術(shù)家的靈感以及創(chuàng)作興趣是在外部刺激下產(chǎn)生的，創(chuàng)作的心理動機(jī)也由此而生?！稑酚洝房隙艘魳放c創(chuàng)作者心理的必然聯(lián)系，認(rèn)為音樂能夠引起人的情感反應(yīng)。同時，也闡述了音樂本身是不存在于人的內(nèi)心深處的，但是通過外界事物的刺激，使情感上產(chǎn)生共鳴就產(chǎn)生了音樂，因此，音樂是心物感應(yīng)的產(chǎn)物，其目的在于抒發(fā)創(chuàng)作者的情緒。綜上所述，《樂記》認(rèn)為音樂的本源在于人心感物，注重外界事物對人心的感發(fā)，提出了“物一心一聲一音一樂”的音樂藝術(shù)本源論和由自然的“聲”到審美之“音”“樂”的藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)化過程。

《樂記·樂本篇》說：“凡音之起，又人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲，聲相應(yīng)，生變，變成方謂之音。比音而樂之，及于戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也；其本在人心之感于物也?！盵2]從以上論述可以看出，音樂的本源是“物”，音樂是客觀事物感動人心的結(jié)果，藝術(shù)來自客觀現(xiàn)實(shí)，是內(nèi)心情感受到外物激發(fā)的產(chǎn)物。《樂記》所說的樂，是一種綜合藝術(shù)，不僅僅包括狹義的音樂，還包括詩歌和舞蹈。從中我們可以看出，藝術(shù)家內(nèi)心情感的勃發(fā)是由于客觀事物的觸發(fā)而引起的，藝術(shù)是人的內(nèi)心情感和心理活動的表現(xiàn)，當(dāng)藝術(shù)家“感于物而動”就會產(chǎn)生創(chuàng)作的心理動機(jī)，萌發(fā)創(chuàng)作沖動。這種沖動表現(xiàn)為一種心理驅(qū)力，它促使藝術(shù)家“情動于中故形于言”，進(jìn)入到藝術(shù)創(chuàng)作的過程?！八囆g(shù)創(chuàng)作的本源是客觀事物，是客觀事物感動人心的結(jié)果。”[3]

“物感說”指出了藝術(shù)家創(chuàng)作心理動機(jī)的由來，而且，它也揭示了藝術(shù)心理學(xué)中的一個根本性問題——心物關(guān)系問題，即主體心靈與客觀外界自然之間的關(guān)系問題。物感說強(qiáng)調(diào)了在音樂創(chuàng)作過程中主觀心理情感與客觀事物之間相互作用關(guān)系的重要性同時，也從心物同構(gòu)的視角闡釋了客觀事物與主觀情感的和諧同構(gòu)關(guān)系。在《樂記》中不論是天氣物象還是四時春秋，作者都賦予它們強(qiáng)烈的感情色彩，使它們仿佛具有了人類的意志和情感。天地物象與人類心靈溝通的這種“心物同構(gòu)”互動想象，與西方完型心理學(xué)所倡導(dǎo)的異質(zhì)同構(gòu)不謀而合。《樂記·魏文侯篇》中，各種不同的音樂風(fēng)格讓人們產(chǎn)生不同的思緒，子夏認(rèn)為，“君子聽音，非聽其鏗鏘而已也，彼亦有所合之也”。[4]子夏所說的“有所合之”，從一定意義說意味著君子的心理結(jié)構(gòu)與其所聽到的音樂的節(jié)奏旋律相合，調(diào)動其聯(lián)想和想象產(chǎn)生音樂的美感與相應(yīng)的思緒。《樂記》認(rèn)識到了君子從心靈與音樂意象之間的溝通互動現(xiàn)象，在一定程度上體現(xiàn)了君子心靈與音樂意象之間的異質(zhì)同構(gòu)。

《樂記·樂論篇》說：“大樂與天地同和”，實(shí)際上就是天、地、人三者建構(gòu)了相生相諧、物我同一的情境?！稑酚洝范Y篇》講到：“春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂，義近于禮”。[5]“春作夏長”“秋斂冬藏”它們本身不是仁、義，但是它們的自然規(guī)律符合仁、義的心理結(jié)構(gòu)。正是這種心物同構(gòu)，所以說它們象征著仁、義。正是在物理世界與心理世界的相互對應(yīng)與溝通的情況下，主體就進(jìn)入身心相諧、物我化一的境界，而這種境界表現(xiàn)為主體客觀化與客體主觀化的雙向互滲過程，同時呈現(xiàn)出審美的共振?！稑酚洝匪岢龅摹拔锔姓f”與心物同構(gòu)啟迪了我國古代藝術(shù)活動。例如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》以枯藤、昏鴉、瘦馬的暮秋黃昏意象，流露蒼涼凄苦的情感，透露浪跡天涯的羈旅中古雅淡幽的生命軌跡。可見古人已經(jīng)意識到“心”是人類精神生活的“主宰”，客觀事物的刺激引起了“心”的活動，心與物在感性與理性的和諧中達(dá)到 “異質(zhì)同構(gòu)”， 從而感于物而后動，創(chuàng)作了藝術(shù)。

《樂記》“心物同構(gòu)”的審美心理是指人與人，人與自然建立精神上的和諧，統(tǒng)一，圓滿的關(guān)系。它是我國傳統(tǒng)的審美理想——思與境諧、境與意會的心理基礎(chǔ)。

2音樂審美的心理結(jié)構(gòu)與接受者的情感對應(yīng)：“人心隨樂而變”“倡和有應(yīng)，以類相動”

中華民族自古以來由于生存空間相對封閉，追求順應(yīng)天意、簡樸單純的生活方式，和自然之間形成了密切的關(guān)系，就像宗白華先生所提到的：“因?yàn)橹袊擞赊r(nóng)業(yè)進(jìn)于文明，對于大自然是‘不隔的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度”。[6]人與自然的親和關(guān)系必然反映在審美文化藝術(shù)中?；趯Υ笞匀恍畔⒌慕邮蘸蛯ψ匀幻赖男蕾p，中國人建立起“人——自然——藝術(shù)”的審美交互作用關(guān)系，形成了“人心隨樂而變”“以類相動”的審美心理結(jié)構(gòu)。

《樂記》論述了藝術(shù)接受中審美主客體相互影響的對應(yīng)關(guān)系，即“人心隨樂而變”和“倡和有應(yīng)，以類相動”?！稑酚洝费云氛f：“夫民有血?dú)庑闹?，而無哀樂喜怒之常，應(yīng)感于物而動，然后心術(shù)形矣?！盵7]“這里討論了音樂藝術(shù)對接受者的影響力，音樂通過對人心靈的震動來影響人的情感和情緒，情緒的特點(diǎn)是可變的，沒有定性，喜怒哀樂隨著外物的刺激而發(fā)生著變化。作為“物”之一的藝術(shù)作品的感人也是如此。音樂藝術(shù)的美丑善惡直接決定著接受者的情感反映，不同類型風(fēng)格的音樂，使聽者會產(chǎn)生“思憂”“康樂”“剛毅”，“肅敬”“慈愛”“淫亂”等不同情感的反映和共鳴。例如，好的音樂感化了人就使人向善，壞的音樂感動了人就使人向惡。同時，《樂記》還認(rèn)為，藝術(shù)是社會的產(chǎn)物，不同社會地位、不同文化教養(yǎng)的人，審美意識、審美能力不同，對于藝術(shù)的欣賞和感悟也是有差異的。

《樂記·樂象篇》中指出，審美主體和對象之間有一個相互對應(yīng)的動態(tài)關(guān)系，不同的音樂藝術(shù)，給接受者不同的感覺和效應(yīng)。藝術(shù)的高雅與低俗，影響了審美對象的情感反應(yīng)，而審美對象情感的不同反應(yīng)又影響了對藝術(shù)的需求。藝術(shù)與接受者對于藝術(shù)的情感反映和心理需求，呈現(xiàn)出“倡和有應(yīng)”“以類相動”的對應(yīng)的關(guān)系。

在倡和有應(yīng)、以類相動中，人們還往往自覺或不自覺地賦予對象以感情的投射，運(yùn)用比喻、擬人、象征等手法，給予對象以美的體驗(yàn)與感悟，這在心理學(xué)上稱為“移情”。《樂記·樂象篇》中“順氣成象”“逆氣成象”“清明象天”“光大象地”“終始象四時”，[8]都是賦予了對象以超越自身意義的更為豐富的文化內(nèi)涵。把抽象的意蘊(yùn)融合于具體的感性意象之中，在人們豐富的想象與聯(lián)想中實(shí)現(xiàn)“以類相動”的審美體驗(yàn)。

音樂的節(jié)奏與人的情感結(jié)構(gòu)相對應(yīng)時就在一定程度上也就實(shí)現(xiàn)了人與審美對象的情感共鳴。《樂記·樂本篇》中列舉了“人心之感于物”的六種情感的表現(xiàn)，感物之后發(fā)出的聲音的表現(xiàn)也是不一樣的，《樂記·魏文侯篇》所講到鐘、磐、琴瑟、簫管、鼓鼙等五聲不同，所引發(fā)的思緒也各不相同。究其原因，因?yàn)槿藗円圆煌男睦砣ジ袘?yīng)事物，在多次以類相動的實(shí)踐中人的心理與音樂形成了特定的審美類型?，F(xiàn)代審美心理學(xué)也表明，人們在長期的審美實(shí)踐中，特定的主體根據(jù)自己的審美趣味或者某種規(guī)范或?qū)?，如果?jīng)常欣賞某一類對象，那么，欣賞者與這類的審美對象就有可能逐漸形成積極互動的審美關(guān)系。人們在長期的審美實(shí)踐中，根據(jù)自己的審美情趣或某種規(guī)范或指南，如果經(jīng)常欣賞一種對象，那么，審美主體與審美對象之間可能會逐步形成一個良性互動的審美關(guān)系。

3音樂的審美情感與人的性格：“聲歌各有宜”

《樂記》在2000多年前就發(fā)現(xiàn)了音樂與人的性格的關(guān)系，即不同性格的人適宜演唱不容風(fēng)格的歌曲這一心理學(xué)思想。性格是由遺傳因素與社會環(huán)境中獲得的、后天經(jīng)驗(yàn)交互作用形成的穩(wěn)定的行為習(xí)慣。它是人典型的、穩(wěn)定的心理特點(diǎn)。情感在音樂藝術(shù)中可以自然的流露出來，因此，一個人的性格可以通過音樂中的情感充分的表現(xiàn)出來。

創(chuàng)作主體的藝術(shù)創(chuàng)造都是在其自我心理活動的支配下進(jìn)行的，藝術(shù)活動是基于人的心理活動的必然結(jié)果，它離不開人的心理活動。創(chuàng)作者的性格和獨(dú)特的見地都在其藝術(shù)作品中有所體現(xiàn)，性格與創(chuàng)作主體關(guān)系十分密切。性創(chuàng)作者的作品風(fēng)格很大程度上由其性格決定，而對音樂演唱者來說，選擇什么樣的作品來演繹也和其性格有很大的關(guān)系。《樂記·師乙篇》對此有所論述，子貢見師乙問道“賜聞聲歌各有宜也，如賜者，宜何歌也？師乙曰：“……寬而靜，柔而正者宜歌《頌》；廣大而靜，疏達(dá)而信者宜歌《大雅》；恭儉而好禮者宜歌《小雅》；正直清廉而謙者宜歌《風(fēng)》；肆直而慈愛者宜歌《商》；溫良而能斷者宜歌《齊》。”[9]《風(fēng)》《大雅》《小雅》《頌》《商》《齊》是《詩經(jīng)》是詩經(jīng)中的六種詩歌，從子貢和師乙的對話中，并沒有談性格二字，但從談話內(nèi)容分析，他們正在談?wù)撘魳放c人的性格。如果只從子貢對師乙的問話來看，可能是指性格，也可能指嗓音；但從師乙回復(fù)的六種條件來說，就可斷定是指的性格而不是嗓音。如“寬而靜，柔而正”是指“寬厚、平靜、柔和、正直”的意思；“廣大而靜，疏達(dá)而信”即“胸懷寬大、直率、誠實(shí)”的意思；其余如恭儉、好禮、正直、清廉、肆直、慈愛、溫良、能斷等，全是描繪性格的。

師乙和子貢的談話，是關(guān)于音樂與性格，是什么人適合唱什么歌的問題。師乙談的這六種性格特征，與現(xiàn)在心理學(xué)上的性格特征十分相似。因此，在師乙看來，由于不同的人生活經(jīng)歷以及個人思想、情感和氣質(zhì)的差異，形成了個人不同的性格特征，同時受個人興趣愛好和審美意識的影響，由此，形成了他們的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。音樂演唱者應(yīng)該充分發(fā)揮個人主觀能動性，根據(jù)自己的性格特點(diǎn)和氣質(zhì)類型選擇適合自己個性特征的曲目演唱，即遵循“聲歌各有宜”的規(guī)律，由此可見，個性特征影響著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是“聲歌各有宜”的內(nèi)在心理依據(jù)。

氣質(zhì)是與生俱來的，是由人的生理素質(zhì)反應(yīng)出的性格特征，它在人的個性形成中起著重要的作用，在心理學(xué)中，人的氣質(zhì)類型被分為膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)四種。從現(xiàn)代心理學(xué)看來，藝術(shù)家創(chuàng)作風(fēng)格的影響主要是通過其氣質(zhì)類型表現(xiàn)出來的，其從根本上決定了藝術(shù)家創(chuàng)作風(fēng)格的氣度與境界。以宋詞的演唱為例，膽汁質(zhì)的人性格勇敢、堅強(qiáng)，性格直爽，但易于沖動，他們喜歡氣魄宏大、壯烈激昂的作品，很適合演唱以豪放著稱的蘇東坡的 “大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物……”[10]由膽汁質(zhì)的人來演唱，性格爽直的“關(guān)西大漢”形象便十分生動的展現(xiàn)出來。但以婉約悲涼著稱的柳永的“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”[11]就不宜于由 “關(guān)西大漢”來演唱，而是適合情感細(xì)膩、豐富、強(qiáng)烈，多愁善感的抑郁質(zhì)的人來演唱，通過他們的演繹，這首詞的傷感、低沉都會使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

再以京劇表演藝術(shù)為例，周信芳表演的《海瑞罷官》堪稱經(jīng)典，他的表演惟妙惟肖，不僅僅是因?yàn)樗某?，同時他善于塑造人物性格和表達(dá)人物內(nèi)心感情，這和他的性格有關(guān)，他豪爽耿直的性格和海瑞十分相似。樂曲滲透著演唱者的性格，也滲透著演唱者所塑造的人物的性格，所以不同風(fēng)格的樂曲也要求由不同性格的演唱者來演唱（奏） ，這樣才能帶給使欣賞者多樣化的藝術(shù)感受和無限豐富的美的感受。

因此，創(chuàng)作者（演唱者）的性格特征，對藝術(shù)美的創(chuàng)造意義重大。正是因?yàn)橛辛藷o數(shù)富有個性的藝術(shù)家，根據(jù)自己的性格特征和審美愛好去創(chuàng)作，才產(chǎn)生了許多不朽的藝術(shù)作品，獲得了完美的藝術(shù)效果。而正是因?yàn)橛性S多演唱者根據(jù)自己的個性特征對音樂藝術(shù)進(jìn)行獨(dú)特的再創(chuàng)造，才使得經(jīng)典的音樂作品有了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和不朽的藝術(shù)魅力。

總之，《樂記》中關(guān)于音樂與人的性格所提出的“聲歌各有宜”的命題，至今仍是一個非常具有啟發(fā)意義而且值得我們繼續(xù)探討的課題。同時，《樂記》在闡釋音樂與人的性格的關(guān)系中，不僅提出了不同性格的人適宜演唱不同的歌曲，還提出了歌曲也能影響性格的事例。《樂記》提出音樂能培養(yǎng)人的性格的事例，是可貴的心理學(xué)思想，對于當(dāng)前的審美教育有重要的指導(dǎo)意義。參考文獻(xiàn)：

[1] 鄒華秀.“物感”說及其對“意境”論的影響[J].湖南第一師范學(xué)報，2009（1）.

[2] 樂記·樂本篇.

[3] 劉冰.樂記——音樂哲學(xué)思想論要[D].山東大學(xué)碩士論文，2008.

[4] 樂記·魏文侯篇.

[5] 樂記·樂禮篇.

[6] 宗白華.美學(xué)與意境[M].人民音樂出版社，1987：239.

[7] 樂記·樂言篇.

[8] 蘇軾.浪淘沙.

[9] 柳永.雨霖鈴.

[10] 樂記·樂象篇.

[11] 樂記·師乙篇.作者簡介：白琨（1982—），女，山東濟(jì)南人，碩士研究生，山東女子學(xué)院科研處計劃科科長，研究方向：藝術(shù)學(xué)。