淺析宇宙觀與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的寫意表現(xiàn)

基金項(xiàng)目：本文系（1）黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（13A001）；（2）黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（12512072）；（3）黑龍江省高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目（8344）；（4）哈爾濱商業(yè)大學(xué)青年骨干教師科研創(chuàng)新項(xiàng)目摘要：中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中突出為“寫意”的特點(diǎn)，這與當(dāng)時(shí)人們的宇宙觀有著非常密切的關(guān)系。針對(duì)中國(guó)古代宇宙觀問(wèn)題的分析，有助于我們把握當(dāng)時(shí)的審美取向，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的內(nèi)在精神，發(fā)掘中國(guó)藝術(shù)價(jià)值有很大的幫助。通過(guò)對(duì)宇宙觀與繪畫表現(xiàn)影響的分析，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的特點(diǎn)具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：宇宙觀；中國(guó)傳統(tǒng)繪畫；寫意表現(xiàn)宇宙意識(shí)是哲學(xué)中重要的組成部分，是人們認(rèn)識(shí)人與人、人與自然、人與社會(huì)的重要因素。同時(shí)，它也深刻影響著文化的發(fā)展及藝術(shù)審美的取向。我們?cè)谛蕾p中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫不同于西方油畫，在繪畫中畫家并不重視對(duì)畫面的逼真描寫，而是突出畫面寫意的表現(xiàn)。這種繪畫表現(xiàn)與很多因素都有著非常緊密的關(guān)系，是這一時(shí)期物質(zhì)文明和精神文明的集中表現(xiàn)。但是，無(wú)論受到何種因素的影響，究其根本是人和自然的關(guān)系。人對(duì)宇宙的思考、對(duì)天地的感悟、對(duì)自然的認(rèn)識(shí)才是我們理解這一時(shí)期美學(xué)、繪畫的一個(gè)本根本所在。

1中國(guó)古代宇宙觀

人類生于宇宙之中，對(duì)于天地、自然與人的關(guān)系的探索思考就成為一個(gè)最基本而又十分重要的工作。從遠(yuǎn)古社會(huì)開始，原始人類就開始對(duì)于宇宙問(wèn)題進(jìn)行探索與思考，但那時(shí)的人們只能依靠神話來(lái)解釋自然。生活中，他們觀察到一洼水中清靜和渾濁總是上下分開，自然中天空清澈、大地沉實(shí)，以小喻大，他們想象天地也是這樣產(chǎn)生的，眾所周知的盤古開天地的神話講述的就是這樣一個(gè)宇宙的產(chǎn)生。

神話是原始人關(guān)于宇宙天地的解釋，隨著時(shí)代的發(fā)展，理性的哲人們并不認(rèn)可這樣的解釋，他們開始理智的思考世界本原的問(wèn)題。古代的哲人們不再?gòu)幕恼Q而膚淺的神創(chuàng)世界的神話中去思考，而是著力于從物質(zhì)本身的變化規(guī)律去構(gòu)建自己的理論。不僅探索天地的起源與模式，更要發(fā)掘宇宙天地與人之間的關(guān)系也就是我們所說(shuō)的“天人關(guān)系”。這樣，天人關(guān)系就成了宇宙論中一個(gè)基本的問(wèn)題。在中國(guó)古代社會(huì)中最有代表性的是道家的宇宙觀。在道家的宇宙論中老子以“道”作為宇宙本原。用他的話概括就是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”道家老子以道、天、地、人為“域中四大”，宣稱“人法地、地法天、天法道、道法自然”[1]的宇宙觀，在他看來(lái)自然界中的一切都要依照“道”這個(gè)“無(wú)狀之狀，無(wú)象之象”（《老子·十四章》）的宇宙本原自然而然的順應(yīng)發(fā)展。生活在天地中的人們?nèi)绾闻c這個(gè)看不見(jiàn)、聽不到、摸不著的本原相觀照呢？莊子發(fā)展了老子的宇宙觀點(diǎn)，提出了“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了“天道”與“人道”的同一性，這就把對(duì)自然的認(rèn)識(shí)回歸到了人的趨勢(shì)。從道家的宇宙關(guān)系中我們看到一方面我們要尊重客觀規(guī)律，另一方面又要注重發(fā)揮人的主觀意識(shí)，這也是天人關(guān)系的一種全面觀點(diǎn)，也就是我們所說(shuō)的“天人合一”關(guān)系。以后的思想家、哲學(xué)家們?cè)谡摷疤烊岁P(guān)系的時(shí)候都討論到“天人合一”這個(gè)命題，雖然說(shuō)法不同，但是對(duì)于天與人關(guān)系的問(wèn)題，他們的思想還是基本一致的。

2宇宙觀下繪畫寫意表現(xiàn)

在以“道”為世界本原意識(shí)的宇宙觀下，人們可以通過(guò)“無(wú)視而聽，搶神以靜”（《莊子·有宥》）的方式認(rèn)識(shí)世界。因此，在中國(guó)美學(xué)看來(lái)，離開了主體，也就無(wú)所謂道，無(wú)所謂美，這也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)審美主體的極大關(guān)注。藝術(shù)家們也追求以“天人合一”境界把主體和客體、心與物融合而一。在這樣一種美學(xué)觀下，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫不同于西方傳統(tǒng)繪畫，畫家們不關(guān)心幾何的比例、物理的空間、色彩的逼真，他們把自己融化到自然宇宙中去，體會(huì)自然的渾涵汪茫和悠悠無(wú)限，在繪畫中不追求寫實(shí)而突出寫意，重視對(duì)畫面“意境”的描寫。

線條和墨色是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)形式，但是如果要表現(xiàn)客觀事物，線條和墨色卻不太符合逼真描寫的要求。我們通過(guò)對(duì)西方傳統(tǒng)繪畫的觀察可以認(rèn)識(shí)到，事物真實(shí)的物象是通過(guò)體積和色彩來(lái)顯現(xiàn)的，要客觀的表現(xiàn)事物的真實(shí)相貌就需要從逼真造型和使用色彩入手。而筆墨所描寫的客觀形態(tài)是對(duì)客觀真實(shí)形態(tài)的抽象表現(xiàn)，是畫家對(duì)客觀事物的主觀反映和能動(dòng)表現(xiàn)。因?yàn)椋谥袊?guó)傳統(tǒng)繪畫中畫家不是對(duì)客觀事物的真實(shí)“模仿”，而是將感情投入到物象上的主觀表現(xiàn)，向主體意愿和自己的審美情趣方向努力。正如歐陽(yáng)修所說(shuō)“古畫畫意不畫形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情。忘形得意知者寡，不若見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫?！盵2]這里明顯地表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)繪畫重視寫意的突出特點(diǎn)。用線條和墨色來(lái)構(gòu)建畫面主要強(qiáng)調(diào)的是畫家的用筆。鉤、勒、皴、點(diǎn)等筆法和烘、染、破、積等墨法都是畫家用筆法描繪一個(gè)寫意創(chuàng)作的方法。

可以說(shuō)，在以“寫意”為目的的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，物象的存在只是主體表現(xiàn)自身情感的一種符號(hào)，畫家將自身情感寄托在客觀事物中，將主體與客觀有機(jī)地結(jié)合在一起，以物寄情，烘托情感，使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫不拘泥于客觀物象的真實(shí)表現(xiàn)，更多的傳達(dá)畫家的主觀精神，這樣的繪畫特點(diǎn)是與中國(guó)古代宇宙論中天人的關(guān)系分不開的。參考文獻(xiàn)：

[1] 劉坤生.老子解讀[M].上海古籍出版社，2004：6.

[2] 李來(lái)源，林木.中國(guó)古代畫論發(fā)展史實(shí)[M].上海人民美術(shù)出版社，1997：88.作者簡(jiǎn)介：張博（1982—），女，黑龍江哈爾濱人，哲學(xué)碩士，哈爾濱商業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院講師，主要從事文藝學(xué)、藝術(shù)理論研究。