中國(guó)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，向來有重視讀的傳統(tǒng)，但在傳統(tǒng)教學(xué)中，讀還只是停留在“讀”上！這就是說，我們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中的讀，還只是理解為口頭上的讀。而真正的讀，除了口頭上的重復(fù)之外，實(shí)際上更是一個(gè)復(fù)雜的心理加工過程。只有從心理加工的角度來研究讀，才能讓學(xué)生在閱讀中讀出“真滋味”。一般來說，小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)中，讀可以分為自讀、精讀、誦讀三個(gè)階段，筆者就以這一劃分標(biāo)準(zhǔn)，談?wù)勂渲械男睦砑庸み^程。

一、注重原有經(jīng)驗(yàn)，自讀讀出“真滋味”

筆者這里所說的自讀，是指建立在學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，學(xué)生在初次接觸文本之后進(jìn)行的閱讀。從心理加工的角度來看，在這一過程中，學(xué)生能夠利用的是自己原有的經(jīng)驗(yàn)，因而這個(gè)自讀的過程，就是學(xué)生原有經(jīng)驗(yàn)被新閱讀的文本激發(fā)的過程。值得強(qiáng)調(diào)的是，這一過程體現(xiàn)在教學(xué)中必然是有些粗糙的，也就是說，學(xué)生的閱讀結(jié)果與教師的期待是存在一定距離的，但這種閱讀對(duì)于學(xué)生的體驗(yàn)獲得是至關(guān)重要的。

以蘇教版四年級(jí)下冊(cè)（下同）第三課《燕子》的教學(xué)為例。本文在教學(xué)中完全可以在解決了工具性問題的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生先自主閱讀。通過自讀課文，我們可以發(fā)現(xiàn)，本文中所用詞語(yǔ)以及對(duì)燕子、對(duì)景物的描寫都是學(xué)生比較熟悉的，學(xué)生在閱讀過程中可以生成初始的體驗(yàn)。事實(shí)上，在筆者的課堂上，在學(xué)生初讀之后再讓他們說說自己的閱讀感受，他們會(huì)有非常精彩的回答。有學(xué)生說，燕子是他熟悉的動(dòng)物，因?yàn)樗椅蓍芟戮陀幸粋€(gè)燕子窩，他曾經(jīng)觀察過一只小燕子長(zhǎng)大成一只大燕子的過程，對(duì)燕子“剪刀似的尾巴”（原文語(yǔ)）感觸更是深刻；有學(xué)生說，每年燕子秋去春回，最多的時(shí)候，屋前電線上能夠停上幾十只燕子；有學(xué)生對(duì)燕子缺乏直接的認(rèn)識(shí)，但他們可以通過對(duì)文本的理解，結(jié)合課本上的插圖，自我構(gòu)建出對(duì)燕子的認(rèn)知。筆者曾經(jīng)做過一個(gè)工作，即讓學(xué)生在自讀之后畫出一只燕子的樣子，結(jié)果學(xué)生把“烏黑光亮的羽毛”“剪刀似的尾巴”在圖中體現(xiàn)得特別明顯。從學(xué)習(xí)心理的角度來看，用畫圖的方法表示閱讀后的認(rèn)知，是一種圖景的表示方法，符合小學(xué)生的認(rèn)知習(xí)慣，而學(xué)生所畫之圖則反應(yīng)了學(xué)生對(duì)所讀文本的細(xì)節(jié)感知，因而具有實(shí)際的教學(xué)價(jià)值。

教學(xué)實(shí)踐表明，在注重原有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上讓學(xué)生自讀，可以使學(xué)生形成寶貴的初始經(jīng)驗(yàn)。借用一個(gè)比喻，自讀文本猶如打開一瓶美酒后，用鼻子嗅到的那股醇香。

二、注重價(jià)值引領(lǐng)，精讀讀出“真滋味”

顯然，自讀之后的動(dòng)作應(yīng)當(dāng)是精讀。精讀異于自讀之處在于，其不僅需要自身的原有經(jīng)驗(yàn)，更需要學(xué)習(xí)共同體內(nèi)其他對(duì)象的引領(lǐng)——這里主要是指教師的引領(lǐng)。教師應(yīng)在尊重學(xué)生原有認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)自己沒有能夠發(fā)現(xiàn)的“真滋味”。這里的“真”異于自讀中的“真”，自讀中的“真滋味”更多的有“本真”的意思，而精讀中的“真滋味”則體現(xiàn)在接近文本主旨的“真”。

例如，在《最佳路徑》一課的教學(xué)中，學(xué)生自讀課文之后的“真”往往體現(xiàn)在學(xué)生的注意力首先被“迪斯尼”這一關(guān)鍵詞的吸引上（事實(shí)上這是符合小學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)的），體現(xiàn)在對(duì)建筑大師格羅培斯設(shè)計(jì)出“世界最佳設(shè)計(jì)”路徑的感嘆中。然而，僅僅限于這樣的認(rèn)識(shí)顯然又是不夠的。那怎樣才能讓學(xué)生的認(rèn)識(shí)再深入一點(diǎn)呢？筆者的設(shè)計(jì)思路是通過問題的驅(qū)動(dòng)，來促使學(xué)生的認(rèn)識(shí)走向深入：格羅培斯被稱之為世界建筑大師，這是為什么？為什么路徑的設(shè)計(jì)會(huì)讓他傷腦筋？什么樣的做法讓格羅培斯受到了啟發(fā)？如果你是格羅培斯，你會(huì)怎樣解決這個(gè)問題呢？（只有在與自己思路的比較中，學(xué)生才能發(fā)現(xiàn)格羅培斯的聰明，直到發(fā)現(xiàn)他的偉大）

在新課程改革的背景下，語(yǔ)文教學(xué)非常重視價(jià)值引領(lǐng)。筆者以為，引領(lǐng)既不應(yīng)是觀念的直接灌輸，也不應(yīng)當(dāng)是理念的故弄玄虛，引領(lǐng)就應(yīng)當(dāng)是帶著學(xué)生一起去探究未知的思想，在探究的過程中，學(xué)生才可能真正讀出“真滋味”。

三、注重個(gè)體體驗(yàn)，誦讀讀出“真滋味”

在小學(xué)語(yǔ)文中，有些文本是需要誦讀的?！罢b”意味著什么？“誦”意味著感情的投入。而感情又從何而來呢？筆者以為，最為關(guān)鍵的是學(xué)生的個(gè)體體驗(yàn)。誠(chéng)然，許多經(jīng)典文本，如中國(guó)的古詩(shī)、中西方的散文等，都需要文本主旨含義的引領(lǐng)，但這些價(jià)值觀念如果無法與學(xué)生的個(gè)體體驗(yàn)結(jié)合起來，那學(xué)生就不可能真正誦讀出文本的“真滋味”。從學(xué)生心理發(fā)生的角度來看，誦讀意味著文本與學(xué)生個(gè)體感情的交流，直到交融。

如在《永遠(yuǎn)的白衣戰(zhàn)士》一文的教學(xué)中，如果只是基于簡(jiǎn)單的思維去教學(xué)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在讀文本時(shí)很難讀出“永遠(yuǎn)”的含義。只有學(xué)生在認(rèn)識(shí)到護(hù)士葉欣“這里危險(xiǎn)，讓我來吧”這句話背后的感情含量時(shí)，只有學(xué)生將這種大愛與母愛、父愛、師愛聯(lián)系起來時(shí)，他們才會(huì)感受到“永遠(yuǎn)”的力量。如此，學(xué)生誦讀此文時(shí)，才能用發(fā)自他們內(nèi)心的真摯感情，去驅(qū)動(dòng)自己的閱讀情感，并用充滿感情的語(yǔ)言將文中的一些重要語(yǔ)段讀出來。

個(gè)體體驗(yàn)是學(xué)生在面對(duì)文本時(shí)，通過自讀、精讀，讓文本觸發(fā)出靈魂深處的真實(shí)情感，是個(gè)體認(rèn)識(shí)在文本的驅(qū)動(dòng)之下得到的升華。有了豐富的個(gè)體體驗(yàn)，文本才能成為學(xué)生內(nèi)心的一種認(rèn)識(shí)，而不是浮于表面的淺層理解。

總而言之，小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)貴在讀，而讀貴在用心，貴在讀出“真滋味”。

（責(zé)編 劉宇帆）