新時(shí)期廟會(huì)中的水神信仰狀況研究——以山西忻州為例

趙淑清

(忻州師范學(xué)院歷史系，山西 忻州 034000)

一、引言

廟會(huì)作為我國一種傳統(tǒng)的文化活動(dòng)，其中包括豐富的民間信仰成份，而水神信仰又是幾千年來民眾面對水資源短缺問題的表現(xiàn)，雖然信仰并未能實(shí)際上解決缺水問題，但其卻演化成一種文化現(xiàn)象，承載著多樣化的功能和內(nèi)涵。因此，研究水神信仰至少有以下幾方面的意義:其一，通過研究信仰的形成和演變了解這一地區(qū)的歷史發(fā)展路徑;其二，通過研究水神信仰的內(nèi)容，分析了解不同歷史時(shí)期某地區(qū)民眾生活狀況、思想狀況;其三，通過研究水神信仰中的文化元素，抽取出我國傳統(tǒng)文化的精髓并將其發(fā)揚(yáng)光大;其四，通過研究水神信仰問題，可以了解不同歷史時(shí)期水資源問題的應(yīng)對情況，給政府提供參考，同時(shí)可以深入研究迷信思想的形成機(jī)理，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供工具;其五，水神信仰是不同歷史時(shí)期民眾與大自然交流的一種渠道，是認(rèn)識(shí)世界，改造世界的一種形式，其研究有助于為我國建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明國家提供支持等。綜上可見，水神信仰研究，既是了解歷史時(shí)期民眾與大自然關(guān)系的窗口，也是以史為鑒為政府提供科學(xué)決策的重要依據(jù)。

二、研究設(shè)計(jì)

為了對忻州地區(qū)廟會(huì)中的水神信仰有比較深入的研究，課題組在分析論證的基礎(chǔ)上明確了研究目標(biāo)，討論和設(shè)計(jì)了《忻州廟會(huì)中的水神信仰調(diào)查大綱》，從而在方法上保證了調(diào)查研究的科學(xué)性和獲取信息的準(zhǔn)確性、全面性。同時(shí)，課題組還通過網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、問卷調(diào)查、文獻(xiàn)調(diào)查、訪談?wù){(diào)查等多種方式、渠道開展調(diào)研活動(dòng)，以多方位地獲取真實(shí)信息。整個(gè)調(diào)研過程持續(xù)兩年，并對所得信息進(jìn)行了全面的分析和審查，以保證其真實(shí)有效，為研究提供可靠基礎(chǔ)。

課題組對忻州市及其所屬14縣區(qū)的50個(gè)典型的廟會(huì)進(jìn)行實(shí)證調(diào)查，抽取廟會(huì)起源時(shí)間、形成原因、內(nèi)容、參會(huì)人員、舉辦地點(diǎn)分布、時(shí)間分布(季節(jié)性)、舉辦形式、信仰對象、廟會(huì)功能、經(jīng)費(fèi)來源、主辦單位、影響范圍等多個(gè)指標(biāo)進(jìn)行深入研究，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步歸納總結(jié)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，研究其形成、發(fā)展、演變的規(guī)律，最后得出可靠的結(jié)論，以供相關(guān)機(jī)構(gòu)決策和個(gè)人研究需要。

三、研究分析與結(jié)果

為了便于分析，本課題組將調(diào)查資料進(jìn)行了深度歸納分析，在此選擇部分具有代表性的特征進(jìn)行分析(見圖1)。

圖1 水神信仰對象的類型分布

(一)信仰對象的類型

在50個(gè)廟會(huì)中，水神信仰主要包括神靈信仰、山岳信仰、名人信仰、宗教信仰四類(見圖1)。神靈信仰主要指對龍王等司布雨之職的神靈的崇拜，偏關(guān)《重修白龍洞佛殿羅漢殿碑記》中提到“白龍洞廟尤有急于常祠者，當(dāng)旱既大甚之時(shí)，一經(jīng)祈禱則甘雨普降矣”。山岳信仰主要指對大山巨石的崇拜，如定襄縣的七巖山①《七巖石惠應(yīng)廟碑》位于定襄縣城南九公里七巖山圣母洞口。。該山在宋時(shí)即被民眾作為祈雨的對象。據(jù)記載，定襄縣常遭遇水旱災(zāi)害，而“郡侯致誠以禱，則時(shí)雨時(shí)陽，求輒如志”?！短J芽山山神廟碑》記載:乾隆庚午(公元1750年)夏，五寨縣境干旱少雨，應(yīng)當(dāng)?shù)孛癖姷恼埱?，時(shí)任寧武府五寨縣縣令的秦雄褒，率領(lǐng)官員，前往蘆芽山禱雨，“未越三日，澍雨大沛，槁禾皆□”。名人信仰主要包括對治水官員的信仰、對英雄人物的信仰和對傳說人物的信仰三類。水官信仰中臺(tái)駘神是寧武、靜樂一帶崇拜的對象。據(jù)《昌寧公冢廟記》②《昌寧公冢廟記》該碑現(xiàn)存寧武縣石家莊鎮(zhèn)陽房村東100處昌寧公冢廟院內(nèi)。的碑文中可知臺(tái)駘神作為水神有兩個(gè)主要的職能:一是河神職能，“吾民之生，咸賴汾水之利，并水涯而居，未嘗有泛濫之厄”;二是降雨職能，“仍歲遇旱，郡僚有禱必獲嘉澤”。而在英雄人物方面，晉國趙武、漢代的李牧、唐代的李靖都先后加入了水神的行列。據(jù)《藏山大王碑記》記載:該神為“五岳神耳，降靈于周定時(shí)晉大夫家，姓趙氏”。他是庇護(hù)一方的神靈，有求必應(yīng)?！瓣僬?，旱魃為虐民心憚，暑如炎如焚，推乾中谷;五峰翠滅，萬井紅爐，流金爍土，焦禾殺嫁……”正當(dāng)旱災(zāi)嚴(yán)重時(shí)，“王忽申精變異，出其明爽，訴于上帝，沛以江湖甘霖，一灑渥潤百里”，這才使萬物起死回生。由此可見，趙武作為民眾信仰的神靈，有降水的功能。忻州地區(qū)民眾受佛教圣地五臺(tái)山的影響較大，不少佛教中的人物也成為水神的重要組成部分，如對觀音菩薩、文殊菩薩等的崇拜。原平的文殊菩薩“水旱疾疫有禱必應(yīng)”［1］(P409)，寧武縣的萬佛洞也是“護(hù)國庇民，禱祝萬疆于萬壽，慈云法雨，順成有象于一方云”［1］(P785)。

(二)信仰的功能類型

經(jīng)過對調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代水神的職能都出現(xiàn)了膨脹，幾乎沒有哪個(gè)廟會(huì)是為了單一的求雨而存在的，往往廟里供奉的信仰對象身兼數(shù)職。概況起來主要包括祈福、求雨、求子、求學(xué)、消災(zāi)、農(nóng)貿(mào)、超度等。具體情況請見圖2。由圖2可見，幾乎所有的廟會(huì)中都有了祈福和農(nóng)貿(mào)的功能。這說明一方面民眾的心理寄托需求旺盛，另一方面表明農(nóng)貿(mào)活動(dòng)已經(jīng)成為廟會(huì)的一大主要功能。求學(xué)內(nèi)容所占比率較高，這說明忻州地區(qū)民眾對于教育比較重視。尤其是貧困落后地區(qū)，通常供奉文殊菩薩等主管智慧的一類神靈，或干脆向其它雨神提出訴求，如保德縣東關(guān)龍王廟會(huì)中的龍王、忻州靜樂縣娑婆鄉(xiāng)的巾字山廟會(huì)中的關(guān)公、朔州市山陰縣碧巖禪寺廟會(huì)中的觀音等。廟會(huì)的地理分布和時(shí)間分布請參看圖3、圖4。

圖2 水神信仰的功能類型

圖3 忻州地區(qū)水神廟會(huì)分布

圖4 廟會(huì)時(shí)間分布趨勢

(三)信仰活動(dòng)形式

宗教活動(dòng)如祈福、祭拜、超度、布施、法會(huì)等;民間文藝表演如唱戲、打鼓、秧歌、社火、雜耍、高蹺、舞獅等;官方活動(dòng)如農(nóng)貿(mào)展、非物質(zhì)文化展示、特色產(chǎn)品展、文藝匯演、農(nóng)業(yè)競賽、煙火晚會(huì)等;另外還有各種形式的民間經(jīng)貿(mào)交流活動(dòng)［2］。請參看圖5。

圖5 廟會(huì)活動(dòng)形式頻次分布

(四)水神廟會(huì)規(guī)模

調(diào)查組根據(jù)參會(huì)人數(shù)和影響范圍將水神廟會(huì)規(guī)模分為四個(gè):村落微型廟會(huì)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)小型廟會(huì)、縣市中型廟會(huì)和省級(jí)大型廟會(huì)。所調(diào)查的50個(gè)廟會(huì)中，其規(guī)模分布如圖6所示。

圖6 水神廟會(huì)規(guī)模分面比例

(五)經(jīng)費(fèi)來源狀況

舉辦廟會(huì)的經(jīng)費(fèi)來源主要有三。一是官方財(cái)政撥款。主是是政府分管宣傳、農(nóng)業(yè)等部門撥付?？钪С郑瑢τ诖笮蛷R會(huì)政府部門參與度較高，各職能部門支持力度也較大。二是民間自發(fā)募款。主要是由舉辦地成立的廟會(huì)籌備組織向本地個(gè)人、組織及本地在外名人、富商進(jìn)行募款。三是半官方半民間的混合籌款形式。官方撥付一定經(jīng)費(fèi)，民間自籌一部分共同負(fù)擔(dān)廟會(huì)舉辦費(fèi)用。具體調(diào)查情況見圖7:

四、結(jié)論

經(jīng)過實(shí)證調(diào)查及對所得數(shù)據(jù)的深入分析，可以得出以下結(jié)論。

(一)信仰類型豐富，七成宗教人物

水神信仰對象的類型多樣，主要分為兩類。一類是超自然的神靈。這類型的水神除了傳統(tǒng)的水神龍王外，忻州境內(nèi)的黃河、汾河、蘆芽山、五峰山、北斗山、天柱山等名山大川也加入了水神的行列，此外，還有宗教中的人物如佛教中的觀音菩薩，道教中的玉皇大帝等。一類是歷史時(shí)期的治水官員和英雄人物。治水官員如大禹、臺(tái)駘等，歷史時(shí)期的英雄人物如趙武靈王、關(guān)公、李靖等都是民眾信仰的對象。

(二)水神職能擴(kuò)張，民眾需求膨脹

明清小冰期以來，晉北民眾生在自然環(huán)境極其惡劣的情況下，水神信仰意識(shí)不斷強(qiáng)化，尤其是對龍王的崇拜，使得龍王的職能不斷擴(kuò)張，如在保德，龍王爺是村中最大的神，“風(fēng)調(diào)雨順要靠它，降妖捉怪要求它”［3］(P449)，它總攬著村中的一切事務(wù)。由于生產(chǎn)力低下，民眾在大災(zāi)大難之前，顯得無能為力，為尋求祈福攘災(zāi)的心靈寄托，民眾對水神的訴求不斷擴(kuò)大，最終，水神的職能不斷擴(kuò)張，不僅具有降水的職能，還擁有了祈福消災(zāi)、生兒育女、求學(xué)、超度等職能，幾乎囊括了民眾的所有訴請［4］。正是由于民眾功利性的需求不斷增長，水神系統(tǒng)從單一變得龐雜。尤其是明清以來，許多該地民眾信賴的神靈和人物都加入了這一系統(tǒng)，如觀音、關(guān)公、李靖等充當(dāng)了兼職水神。對現(xiàn)在忻州廟會(huì)中的水神信仰調(diào)查資料也顯示單一的水神祭祀已經(jīng)不存在了，各路神仙共居同一廟宇。當(dāng)然，調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，大部分人不會(huì)執(zhí)迷于信仰當(dāng)中，但是絕大多數(shù)持“寧可信其有，不可信其無”的態(tài)度。由此可見，信仰在民眾心目中的地位之高。

(三)地理分布不均，東西中各一片

從廟會(huì)中祭祀的水神廟宇的空間地理分布上來看，主要集中在三個(gè)區(qū)域。一是以偏關(guān)、河曲為主的黃河流域區(qū)。這一區(qū)域水神的特征主要體現(xiàn)在水神與黃河的關(guān)系比較親近，如偏關(guān)老牛灣的明燈山廟會(huì)、河曲的燈盞盞會(huì)等。二是以寧武為主的汾河流域區(qū)。這一區(qū)域主要祭祀汾河水神——臺(tái)駘。臺(tái)駘是上古時(shí)期的水官，據(jù)說他治理汾河有功，被封為掌管汾河一帶的地方官員，死后被尊為汾河之神，后葬于寧武縣定河村。臺(tái)駘信仰在山西南北都盛行，尤其是汾河沿岸，其中定河村的昌寧公冢廟是首屈一指的。三是以忻州(以前的忻縣)、原平為主的滹沱河流域區(qū)。這一區(qū)域水神的特征較為地方化，如五峰山圣母娘娘是該地區(qū)民眾信仰的水神之一。調(diào)查資料顯示五峰山圣母娘娘在當(dāng)?shù)孛癖姷目诙鄠髦惺窃奖就寥耸?，由此可見一斑。這可能與該區(qū)域水環(huán)境相對較好有關(guān)系。

(四)舉辦時(shí)間規(guī)律，三、四、六、七月份最密

水神廟會(huì)舉辦的時(shí)間主要集中在兩個(gè)時(shí)間段上。一是開春前后即農(nóng)歷三、四月份。這一時(shí)間段從二月中旬開始，到三月份達(dá)到頂峰，一直持續(xù)到四月上旬。二是農(nóng)歷六、七月份。這一時(shí)間段從五月中旬開始，到六月份達(dá)到最高峰，一直持續(xù)到七月份。之所以會(huì)呈現(xiàn)出這樣的時(shí)間特征，主要和農(nóng)作物生長的規(guī)律有關(guān)系。每年的三、四月份都是當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物春種的時(shí)間，需水量較大，而該地區(qū)這一時(shí)段的降水量有限，再加上該地水環(huán)境較為惡劣，民眾種植作物所需的水條件往往達(dá)不到，所以他們把希望寄予超自然的水神。這種訴求從春種前就開始了，忻州境內(nèi)普遍存在的二月二“龍?zhí)ь^”廟會(huì)即可說明問題。到三、四月份農(nóng)作物需水時(shí)，民眾的訴求就更多了，各地舉辦祭祀不同類型的水神活動(dòng)以求滿足民眾的實(shí)際需求。六、七月份是秋收前農(nóng)作物最需水的時(shí)候。而對于靠天吃飯的忻州地區(qū)而言，不降水或者降水不均是該地最大的困擾，而這直接關(guān)系農(nóng)作物的收成。民眾對水神的訴求更加功利化，在祭祀時(shí)間上即比較集中在六、七月份。

(五)活動(dòng)形式多樣，經(jīng)濟(jì)文化齊上

據(jù)調(diào)查資料顯示，廟會(huì)中以水神為主的祭祀活動(dòng)在新中國成立以后逐漸退出歷史舞臺(tái)，但是水神并沒有在民眾的視野中消失，幾乎所有寺廟供奉的神位中都有專司雨職的龍王，而且改革開放以后，之前祈雨、謝雨所進(jìn)行的唱戲、舉辦各種社火等民俗活動(dòng)被傳承下來。不僅如此，很多地方政府為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，在原來的基礎(chǔ)上融入多種具有地方特色的民俗活動(dòng)和現(xiàn)代娛樂項(xiàng)目，如現(xiàn)在忻州一帶的“撓羊賽”，是廟會(huì)中的保留節(jié)目。所謂“撓羊賽”即是以羊作為獎(jiǎng)品的摔跤比賽。當(dāng)?shù)厮字V說“趕會(huì)不摔跤，瞧得人就少，唱戲又摔跤，十村八村都來看熱鬧”，由此可見“撓羊賽”為廟會(huì)注入了活力，豐富了鄉(xiāng)民的精神生活，一定程度上促進(jìn)該地區(qū)的文化整合。與此同時(shí)廟會(huì)經(jīng)濟(jì)對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展也有一定的促進(jìn)作用。

(六)廟會(huì)規(guī)模偏小，經(jīng)費(fèi)來源過少

據(jù)調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，忻州地區(qū)的廟會(huì)比較多，但規(guī)模相對較小，以一村或者相鄰幾村的居多，沒有形成大規(guī)模的廟會(huì)。這可能與該地區(qū)的歷史、自然等因素有關(guān)，如歷史時(shí)期該地區(qū)分屬不同的地域管轄，該地區(qū)自然環(huán)境較為惡劣，交通不便等。正是由于這些因素的作用，該地幾乎沒有形成統(tǒng)一的信仰和大規(guī)模的廟會(huì)，偶有規(guī)模相對較大的廟會(huì)，如偏關(guān)十年一次的“龍華盛會(huì)”萬人會(huì)，如今也只是名聲在外，對忻州地區(qū)的號(hào)召力不強(qiáng)。與廟會(huì)的規(guī)模偏小相對應(yīng)的是其產(chǎn)生的社會(huì)效益也有限。因此，地方政府關(guān)注的也少，進(jìn)而導(dǎo)致廟會(huì)的經(jīng)費(fèi)來源主要是村民、香客等自籌資費(fèi)。有地方政府撥給資金的廟會(huì)，通常是指該地區(qū)比較重要的、而且廟會(huì)期間地方政府有可觀經(jīng)濟(jì)收入的廟會(huì)。由此可見，規(guī)模較大的廟會(huì)不僅文化底蘊(yùn)濃厚，而且經(jīng)濟(jì)影響力較大。

［1］山西省忻州市政協(xié)文史委資料委員會(huì).忻州文史·古碑文錄［M］.忻州:文史資料委員會(huì)，2009.

［2］岳謙厚.傳統(tǒng)廟會(huì)與鄉(xiāng)民休閑——以明清以來山西廟會(huì)為中心的考察［J］.山西大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(1).

［3］政協(xié)保德縣委員會(huì).保德民俗［M］.太原:三晉出版社，2011.

［4］胡夢飛.明清時(shí)期蘇北地區(qū)水神信仰的歷史考察——以運(yùn)河沿線區(qū)域?yàn)橹行模跩］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2013(3).