水神
- 河流的女兒
說，二丫本來就是水神的妹妹，這回終于還原為水了。這種說法值得懷疑，也沒有根據(jù)，因為人們從未聽說過水神有妹妹，只知道水神有一個媳婦，有一年鬧饑荒，水神的媳婦從青龍河下游給河灣村趕來了魚群，救助了不少饑餓的人，當(dāng)時有人見過水神媳婦一面，是一個完全由水構(gòu)成的人，其相貌與二丫完全不同。人們議論紛紛，只有張劉氏一言不發(fā)，因為她知道二丫是怎么回事，是她告訴二丫吃桑葉的，但是沒想到二丫吃下桑葉后會變成露水人。人們沒有找到二丫，她在人們?nèi)タ此熬妥吡?。人們說得沒錯，二丫
廣州文藝 2023年6期2023-06-30
- “鹢首”中的文化
船覆在古人看來是水神作惡的結(jié)果。三國吳人薛綜注東漢張衡《西京賦》的“浮鹢首，翳云芝”曰：“船頭畫鹢鳥，厭水神?！薄稌x書·王浚傳》：“又畫鹢首怪獸于船首，以懼江神?！鼻宕鷧蔷靶瘛稓v代詩話·鹢首》：“能厭水神，故畫于舟首?！比藗儺孄o于船頭，是希望通過它來制服作惡的水神。中國古代船頭也有畫其他動物形象的傳統(tǒng)，如《孔雀東南飛》中有：“青雀白鵠舫，四角龍子幡?！绷撼捵语@的《南征曲》中有：“圖蛟怯水伯，照鹢竦江神?！币灿邪汛^本身做成動物形狀的，現(xiàn)今龍舟，古已有之。
語文教學(xué)之友 2022年11期2022-12-16
- 霸氣水神降臨，開啟驚艷視覺盛宴！
RTX 4080水神），接下來讓我們領(lǐng)略一下它的強大吧！因為采用了水冷散熱器，碩大的散熱鰭片都轉(zhuǎn)移到了水冷排上的緣故，七彩虹iGame GeForce RTX 4080水神機身算得上是非常的小巧。產(chǎn)品表面覆蓋有一體式銀白合金外甲，與深色系外觀的同類產(chǎn)品相比，無疑具備辨識度更高的優(yōu)勢。在顯卡燈效的打造上，將之前產(chǎn)品上那標(biāo)志性的圓環(huán)形的海洋之眼燈，改成了雙波浪曲線，配合iGame Center可實現(xiàn)燈光模式的切換，遵循著水流的運動節(jié)奏為玩家獻(xiàn)上滿載藝術(shù)感的波動
電腦報 2022年46期2022-12-07
- 回到上古時代
空中跳了下來——水神共工！他足足有40多層樓那么高。他氣呼呼地說：“你造的人太多了，吵到我睡覺了！我一定要淹死所有人！”說完，他就沖了過來。女媧趕緊迎上去，揮著鞭子和他打斗起來。他們在天空中打得天昏地暗，我們在地上心驚膽戰(zhàn)。不一會兒，女媧就敗下陣來。水神得意地吐出洪水，好多人被洪水卷走了。沒辦法，女媧只好請來火神祝融幫忙。火神長著一張紅臉，也有40多層樓那么高。火神吐出大火，水神放出大水，天空烏云滾滾，電閃雷鳴。無數(shù)個來回后，女媧和火神勝利了。水神灰溜溜地
作文大王·中高年級 2022年10期2022-05-30
- 日本的水神信仰
—— 以《古事記》的神話傳說為中心
的自然崇拜之一。水神信仰，即是水崇拜的一種具體表現(xiàn)，是指人們在對水的神秘力量的崇拜的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的對司水神靈的崇拜心理，是一種文化形式、精神支撐，包括水神故事和水神禁忌等。日本四面環(huán)海，水系眾多，一方面擁有極為豐富的水資源，充分享受由水資源帶來的恩澤，同時也深受各種因“水”而起的自然災(zāi)害困擾。與這種人水關(guān)系互為表里，“水神信仰”已成為日本世代相傳、歷久彌新的信仰。在日本最古老的典籍《古事記》中，就出現(xiàn)了數(shù)十位性格、司職各不相同的水神。一直以來，地方志和民間
民間文化論壇 2022年1期2022-03-07
- 禮俗互動視角下祈雨祭研究
——以廣勝寺鎮(zhèn)水神祭祀為例*
統(tǒng)的民間信仰， 水神信仰恰是此中傳承較廣影響較深的一項。 山西屬內(nèi)陸省份， 降水量相對較少， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足農(nóng)業(yè)用水的需要， 常常十年九旱， 因此水神一直是山西人祭祀的重點對象， 并且在山西省大大小小的地方幾乎都有著規(guī)模不一的水神廟。 就山西省洪洞地區(qū)而言， 最具有代表性的就是位于廣勝寺下寺西邊的水神廟。 當(dāng)?shù)氐?span id="j5i0abt0b" class="hl">水神信仰由來已久， 明清以前以民間信仰為主， 新時期則以官方為導(dǎo)向， 文化內(nèi)涵十分豐富。 本文以水神信仰的源流、 祭祀沿革為主線， 探究水神祭祀中官
中北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年3期2021-11-30
- 白族水神崇拜雛形的人類學(xué)透視
1〕。白族人民對水神的崇拜也是如此。白族有著悠久的農(nóng)耕歷史，古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)取決于自然條件，尤其是對農(nóng)作物（主要是水稻）的收成有著重要決定作用的雨水，對人們的生存、生產(chǎn)和生活有著直接、非常重要的影響。因此，能控制水、能降雨的“水神”在白族民間信仰體系中具有極其重要的地位和意義。本文僅從人類學(xué)的視角對白族水神崇拜的雛形——自然崇拜進行探討。自然崇拜即由于原始社會生產(chǎn)力水平極其低下，人類幾乎完全依賴于自然界的恩賜才能生存和發(fā)展，因而支配、影響人們生產(chǎn)生活的自然力
大理大學(xué)學(xué)報 2021年7期2021-11-29
- 清代豫西地區(qū)的水神信仰建構(gòu)
象。對于豫西地區(qū)水神信仰的研究，學(xué)者們已取得了一定的成果，如李留文《河神黃大王：明清時期社會變遷與國家正祀的呼應(yīng)》[1]以及衛(wèi)文輝《民間信仰的當(dāng)代建構(gòu)——以河洛地區(qū)黃大王信仰為例》[2]等文章對黃大王信仰進行的探討。李碩碩《地域信仰的生成與當(dāng)代建構(gòu)——以豫西白龍神信仰為例》一文梳理了白龍神信仰的歷史和民間生成，展現(xiàn)了白龍神信仰的發(fā)展歷程和當(dāng)代特征，分析了許氏后裔、政府和村委會以及普通信眾是如何參與白龍神信仰的當(dāng)代建構(gòu)。[3]現(xiàn)有研究多是對豫西地區(qū)單一水神的
三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2021年2期2021-07-10
- 性能為王 兩款高端360mm一體式水冷上機體驗
龍）和芝奇的上古水神ENKI 360一體式水冷。這兩款產(chǎn)品都定位于高端市場，并且同為360mm規(guī)格，那么二者的性能如何？我們將一探究竟。ROG STRIX LC 360 RGB WE小白龍白色紀(jì)念版散熱器中的顏值擔(dān)當(dāng)市面上絕大部分一體式散熱器在外觀的設(shè)計上大都是千篇一律，基本都是以黑色的外觀為主，看久了難免會產(chǎn)生視覺疲勞。然而大部分玩家購買一體式水冷除了看重性能外，更多的是為了一體式水冷好看的外觀。與普通一體式水冷散熱器不同，ROG STRIX LC 36
微型計算機 2021年2期2021-02-04
- 運河與水神：明代濟寧地區(qū)的水神信仰文化
寧地區(qū)新建了許多水神廟宇，濟寧地區(qū)的水神信仰文化有了新的內(nèi)涵。河神或是自然河流之河伯，或是明代因治河有功而被神化的功臣，或是外來水神都成為濟寧的水神。這些水神承載著明代濟寧地區(qū)的歷史文化，是區(qū)域文化傳統(tǒng)、社會結(jié)構(gòu)在意識形態(tài)領(lǐng)域的折射和反映。在明代漕運水利建設(shè)需求下，水神成為河漕官員、地方官員和當(dāng)?shù)孛癖姽餐珈氲膶ο螅?span id="j5i0abt0b" class="hl">水神信仰不僅是官方提倡的政治文化，也是民眾迫切的精神需求。同時，文化與經(jīng)濟、社會之間有著密切的聯(lián)系，水神信仰也影響著濟寧地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。1 明
浙江水利水電學(xué)院學(xué)報 2020年6期2021-01-28
- 探討《聊齋志異》中的水神信仰
著鬼神故事。其中水神崇拜在《聊齋志異》中十分常見，不僅體現(xiàn)在對水神的信仰，更體現(xiàn)在自然地理、人文環(huán)境之間的聯(lián)系。并且書中南北方的水生信仰類型存在差異，不同的類型導(dǎo)致信仰有所不同。地理環(huán)境及人文因素便是導(dǎo)致其存在差異的主要原因。關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;水神信仰;地理水神指的是對人們生產(chǎn)生活產(chǎn)生巨大的影響的掌管水的神靈，是人類信仰的主要神靈之一，在其發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了動物、人型、半人半獸等各個階段。半人半獸則是動物向人型過渡的體現(xiàn)。人們信仰水神的原因只要為保佑自
讀書文摘（下半月） 2020年6期2020-12-17
- 空間與權(quán)力：清代鄱陽湖區(qū)饒河民間信仰神靈水神化芻議
行其道，并呈現(xiàn)出水神化趨同，探究清代饒河民間信仰神靈水神化成因及其主要特點，探析清代饒河民眾精神文化空間及地方社會治理中的國家權(quán)力，揭示饒河地方社會百姓精神世界與文化空間，具有重要的學(xué)術(shù)價值。關(guān)鍵詞：鄱陽湖;饒河;水神;民間信仰基金項目：江西省高校人文社會科學(xué)研究項目“鄱陽湖區(qū)歷史名鎮(zhèn)吳城民俗文化與地方發(fā)展研究”（LS17102）中圖分類號：K203 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2020）07-0092-10饒河，又名“鄱江”
江漢論壇 2020年7期2020-08-09
- 大水沖出神仙來
是生命之源，所以水神在古代神話中占有的可不止一席之地。以中國為例吧，只要有水的地方，幾乎都有神仙一海有龍王，江有江神，河有河伯;在《西游記》里，就連一口小小的水井，都有“井龍王”管理著呢。要是把這些水神悉數(shù)列出，那咱們的欄目都可以改名叫“水神專賣店”啦！因此，我們稍微縮小點范圍，揀重要的神來講。中國神話中國神話中的水神，名叫共工。這位水神的出身非常奇特，他的父親是火神祝融，高祖則是大名鼎鼎的炎帝，“水火不容”在他們家看來是不存在的。從火神家誕生的這位水神，
課堂內(nèi)外(小學(xué)版) 2020年6期2020-07-23
- 民國時期都江堰地區(qū)的水神信仰
摘要：水神信仰在中國民間信仰中一直占據(jù)著重要的位置。都江堰作為一座有效降低了成都平原水旱災(zāi)害的水利工程，在當(dāng)?shù)孛癖娦闹芯哂歇毺氐牡匚?。都江堰地區(qū)的水神信仰跨越漫長的時間從崇拜大禹、望帝，逐漸演變成了現(xiàn)今穩(wěn)定的二王信仰體系。民國時期社會處在一個新舊交替、動蕩不安的環(huán)境中，但在政府“俯順輿情”思想的指導(dǎo)下，都江堰地區(qū)的水神信仰按照自身的發(fā)展軌跡逐步成為了該地區(qū)新時代的文化符號。關(guān)鍵字：李冰;二王信仰;俯順輿情一、都江堰地區(qū)水神信仰的演變位于成都平原的都江堰是戰(zhàn)
錦繡·中旬刊 2020年9期2020-01-27
- 中華水神話的早期演進軌跡概說
切關(guān)系的敘事，即水神話。水神話是普遍存在于人類社會中的一種重要神話類型，在中華神話中占有相當(dāng)大的比重。中華水神話內(nèi)容眾多，體系龐大。除了廣為流傳的洪水神話與江河湖海等水域神話之外，那些最重要的中華神話，如盤古開天辟地、共工怒觸不周山、女媧補天、精衛(wèi)填海、大禹治水等神話中，都有關(guān)于水的神話敘事。水神話表達(dá)了先民的諸多文化觀念，是研究人類文化行為以及觀念來源的重要材料。本文在中華創(chuàng)世神話研究的背景下，關(guān)注水神話演進的早期軌跡及其體系的初步形成。一、中華水神話的
上海文化(文化研究) 2019年1期2019-12-17
- 花兒的生命秘密
，大漠中央有一位水神，他掌管了大漠所有的生命。水神愛上了一位凡間女子，上帝知道后十分憤怒，要將水神處死。大漠花神曼陀羅是水神的好朋友，知道這件事之后非常著急，并想方設(shè)法要拯救水神的性命。大漠花神曼陀羅以放棄自己永生的命運為代價，請上帝饒恕水神。上帝被她的真誠與仗義所感動沒有殺掉水神，只把他逐出天界。自此，沙漠變得十分干旱，曼陀羅也成為被詛咒的花朵。在中世紀(jì)的西方，人們對花形奇特的曼陀羅更是有著恐怖的揣測。曼陀羅的根部形狀很像人類，當(dāng)時人們相信當(dāng)曼陀羅被連根
小學(xué)生學(xué)習(xí)指導(dǎo)(中年級) 2019年10期2019-11-27
- 我在方特“補天”
我的……”不知道水神從哪兒冒出來了，拿著大錘子向我們砸來。“?。 蔽壹饨兄]上了眼睛，“轟”的一聲巨響，我睜開了眼睛，嚇得不知所措?！翱烊フ疑駨R出口！”女媧一邊對我們叫道，一邊用手上的皮鞭套住了水神的脖子，我們趁機逃離了。我們拼命地跑著，突然從四面八方傳來了更多的聲音：“你們不準(zhǔn)搶我的五彩石！”“五彩石是我水神的！”“不要擋我火龍獲取五彩石之道！”“我是守護神廟的神龜，五彩石應(yīng)該是我的！”這下完了，四大神都來搶五彩石了，他們會不會聯(lián)手，把我們的五彩石搶去呢
作文與考試·小學(xué)低年級版 2019年15期2019-09-07
- 淺析大理地區(qū)水神信仰
蓉一、大理地區(qū)水神信仰的產(chǎn)生大理地區(qū)水神信仰大約產(chǎn)生于原始社會早期，水崇拜的產(chǎn)生和大理地區(qū)較早進入原始農(nóng)耕社會是密切有關(guān)系的。吳金鼎先生在《蒼洱境考古報告》中寫道：“本址在有人居以前，有水沖成深溪，至有人居時猶存。然溪水床淤積，逐漸淤廢，晚期居民，乃用人工引水之法，通過居住區(qū)域，亦作灌溉之用。曾發(fā)現(xiàn)五溝之多?！贝送?，在白云遺址也發(fā)現(xiàn)了有蓄水功能的水池，“本址有一長方形洼地。此洼地形狀及東西堤壩，人工痕跡分明，令人一見而疑為古代儲水池?！边@些資料充分說明了
長江叢刊 2018年4期2018-11-14
- 共工怒觸不周山
發(fā)生了一場戰(zhàn)爭。水神共工一向與火神祝融不合。他率領(lǐng)蝦兵蟹將，向火神發(fā)動進攻。擔(dān)當(dāng)先鋒的大將相柳、浮游，猛撲火神祝融氏居住的光明宮，把光明宮四周長年不熄的神火弄滅了，大地頓時一片漆黑?；鹕褡Ｈ隈{著遍身冒著烈焰的火龍出來迎戰(zhàn)，所到之處，云霧廓清，雨水齊收，黑暗悄悄退去，大地重現(xiàn)光明。水神共工惱羞成怒，命令相柳和浮游將三江五海的水汲上來，往祝融他們那里傾去。剎時間長空中濁浪飛瀉，黑濤翻騰，白云被淹沒，神火又被澆熄了。可是大水一退，神火又燒了起來，加上祝融請來風(fēng)神
小學(xué)生優(yōu)秀作文(趣味閱讀) 2018年11期2018-11-14
- 屈原形象神仙化歷程及文化意義
動中還有一個身為水神的形象。本文認(rèn)為屈原文學(xué)創(chuàng)作中對仙人仙境描繪的游仙內(nèi)容在后世人們對屈原形象的想象中起到至關(guān)重要的作用，使屈原身化成仙有了被世人接受的心理基礎(chǔ)。而屈原身處水神信仰盛行的楚地，熟悉楚地水神的祭禱和相關(guān)傳說，并在創(chuàng)作中對水神高度關(guān)注，這成為他身后成為地域性水神的文化誘因。屈原“哀民生”而“行美政”的政治追求和“舍生取義”的高潔所為又寄托了百姓對改變現(xiàn)實的強烈渴求。因此，屈原水神形象不但為文學(xué)做出了貢獻(xiàn)，更成為民脈延續(xù)的線索。剖析其形成過程有助
名作欣賞·評論版 2018年3期2018-03-22
- 英國爭議名畫因“色情”被撤展
品名為《海勒斯和水神》，出自英國畫家約翰·威廉·沃特豪斯之手，畫作展示的是一名英俊男子在池塘邊受到美麗水神誘惑的場景（如圖）。除畫作本身外，包括明信片在內(nèi)的相關(guān)“周邊”產(chǎn)品也被中止銷售。批評人士認(rèn)為，池塘中的“女神”赤身裸體、形同“妖姬”，該畫整體畫風(fēng)頗有幾分“軟色情”的味道。美術(shù)館方面稱，移除畫作是為了“鼓勵社會辯論”——這樣的作品在現(xiàn)代是否應(yīng)被展出，公眾可以充分發(fā)表意見。英國廣播公司（BBC）稱，美術(shù)館此前將“下架聲明”張貼在原畫展出位置，允許參觀者留
環(huán)球時報 2018-02-062018-02-06
- 女水神奏鳴曲的演奏分析研究
1006）一、女水神奏鳴曲的創(chuàng)作背景簡介女水神奏鳴曲是德國著名作曲家和音樂教育家卡爾·賴內(nèi)克（Carl Reinecke，1824-1910）的傳世長笛作品。賴內(nèi)克從小就受到良好的音樂教育和熏陶，成年后賴內(nèi)克開始在全歐洲進行鋼琴演奏演出，同時自己也獲得了科隆音樂學(xué)院的教授的頭銜。女水神奏鳴曲是賴內(nèi)克在1882年創(chuàng)作出版的長笛樂曲作品，女水神奏鳴曲中講訴的神話故事來源于一部童話故事《水仙女》，講述了女水神安汀追求愛情和幸福的故事，但是悲劇的結(jié)局也預(yù)示著人類的
黃河之聲 2018年10期2018-01-23
- 禪道三則
也會毀滅。鯉魚與水神傳說很久以前，一條鯉魚想成為魚精，它每天都祈求水神能夠成就它美好的愿望。水神帶著鯉魚來到一座水庫的大壩前，你如果能夠跳過這個大壩，你就能成為魚精。水神說完這番話，便離開了。鯉魚瞧著高高的大壩，理智地思考著，自己即使竭盡全力、耗盡一生地努力，也無法躍過這條大壩；自己必須采取非常規(guī)的方法，才有可能躍過它。鯉魚常常望著大壩，日思夜想，怎樣才能躍過這條大壩呢？有一天，鯉魚又望著大壩出神地思考著，它看見天空有一只飛鳥在飛翔，它突發(fā)奇想，自己如果能
思維與智慧·上半月 2017年12期2017-12-08
- 羅亮的詩
議在董事會室，水神留了下來他遞給我一張涂鴉，他三歲女兒的，說：“這個您看看，她三歲了。”“很好?！蔽艺f：“請鼓風(fēng)三級。”關(guān)于公司藍(lán)圖多年來令我憂思，殫精竭慮我們到底需要什么我們向何處去感謝水神，感謝水神三歲的幼女她用一只胖胖的熊指點了迷津她是群英會的一員，扎上辮子，可以坐上我們這幫峨冠高戴的人群之主席舞 臺晚上，當(dāng)我一人，我開始向他致意，揮手我從上衣口袋里掏出稿件打著幾行字標(biāo)題是答謝我開始用我的言語說話，聲音不大，沒有原創(chuàng)性“今天我懷著特別激動的心情..
椰城 2017年1期2017-09-27
- 洞庭湖區(qū)水神信仰民俗音樂研究
。論文以洞庭湖區(qū)水神信仰為研究重點，并引發(fā)相關(guān)理論的闡述。〔關(guān)鍵詞〕洞庭湖 水神 民俗 音樂在中國民間，宗教與宗教文化已經(jīng)滲透于老百姓的世俗生活中，并與之水乳交融，演變?yōu)樯鐣幕囊徊糠帧Ｎ溲攀浚ˋrthur P.Wolf）試圖論證的中國宗族社會“神、祖先和鬼”的信仰體系，和對“小地方”里的神、祖先和鬼的信仰，以及廟祭、陵祭、生命性周期儀式和地域性廟宇儀式的探索，是對中國基層社會中地方性儀式與崇拜、宗族勢力和政府權(quán)力三者關(guān)系的結(jié)構(gòu)性研究，對中國廣大社會尤其
藝海 2017年3期2017-04-10
- 社會變動下的民間信仰：晚清民國時期的水神崇拜
：晚清民國時期的水神崇拜袁博(山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟南 250100)作為傳統(tǒng)民間信仰，水神崇拜在近代社會的劇烈變動下遭受了一定沖擊，但依舊得到政府、官員和民眾一定程度的依賴與堅守。面對各方面的挑戰(zhàn)，水神信仰也做出了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與變通，加入了一些新元素，在迷信與科學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞下，尋找自己的立足之處，并發(fā)揮著作用。社會變動；民間信仰；晚清民國；水神崇拜水神崇拜是根植于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的自然崇拜之一，是國家祭祀、民間信仰的重要內(nèi)容。它在滿足圖騰形象
華北水利水電大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年1期2017-02-24
- 那些雙重性格的水神與崇拜
紅那些雙重性格的水神與崇拜文 ﹑圖 / 李亮 編輯 / 任紅中國上下五千年的歷史，很長時期處于農(nóng)耕經(jīng)濟社會。農(nóng)業(yè)是農(nóng)耕文明的核心，而水的多寡決定著農(nóng)業(yè)的興衰。一年到頭辛苦耕作，風(fēng)調(diào)雨順、河湖安瀾，幸福安穩(wěn)的日子就實現(xiàn)了，如果洪澇干旱、雨水不均，苦難悲慘的日子立刻降臨。農(nóng)業(yè)對于水的過分倚重，使得傳統(tǒng)中國的人們對水的崇拜有增無減，各類水神也應(yīng)運而生。所謂一滴水也能折射出太陽的光輝，無論是街頭童謠，還是水神崇拜，都能反映出當(dāng)時社會的文化特征。古代農(nóng)業(yè)的豐收完全建
中國三峽 2016年12期2017-01-19
- 禮俗互動與民間信仰內(nèi)涵置換的邏輯——“孝女”的曹娥和“水神”的曹娥
孝女”的曹娥和“水神”的曹娥陳志勤從曹娥形象及其信仰的歷史演變過程來看，以“禮”而言，在官方，作為歷史人物的孝行教化，用以規(guī)范德行；以“俗”而言，在民間，作為水神(江神、潮神)信仰的功能凸顯，用以祈福免災(zāi)。但重要的是，我們必須意識到，從出現(xiàn)伊始這兩者并不是涇渭分明的，而是互為影響，雙方互動的結(jié)果也不是彼此消長而是多元展開。以曹娥信仰為例對禮俗互動進行探討，主要考察曹娥信仰內(nèi)涵發(fā)生置換的邏輯是多元形象(水神、孝女、N種融合體)并存狀態(tài)的形成，說明禮俗互動在某
民俗研究 2016年6期2016-11-30
- 關(guān)于水神天妃娘娘和湘夫人的神性比較
湘夫人。關(guān)鍵詞：水神；天妃娘娘；湘夫人；民俗一、關(guān)于天妃娘娘的信仰概述（一）地理楊林山，位于湖北省荊州市監(jiān)利縣，白螺鎮(zhèn)古名“楊林磯”、“隱磯”、“楊岐山”、“楊林浦”等，它位于縣城東南65公里，毗鄰長江，海拔不過76.5米，由連綿三峰組成，與湖南臨湘山隔江對望。楊林山位置偏僻，山勢不高，但怪石嶙峋，層巒疊起，風(fēng)景獨異，在當(dāng)?shù)匦∮忻麣?。山區(qū)主要景點有千年古剎“天妃廟”、三國遺跡“子龍崗”，抗戰(zhàn)遺存日軍機場等。（二）天妃娘娘天妃廟香火旺盛，位于楊林山最高處，廟
北方文學(xué)·中旬 2016年7期2016-10-13
- 日本神話海洋意識的研究
世神話；古事記；水神；海幸山幸；海宮訪問中圖分類號：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）45-0153-02神話（myth）一詞源于希臘文mythos，其原意包含“語詞”、“言說”、“故事”及“虛構(gòu)故事”等。文學(xué)理論中，神話是某種永恒的人類真理的故事或象征，這種象征或原型具有跨文化的意義。日本的創(chuàng)世神話《古事記》體現(xiàn)出早起日本先民對自然界、人類世界的各種現(xiàn)象，如日本國國土、大和王權(quán)起源，氏族間征戰(zhàn)的神格化，反映出古代日本人的宇宙
教育教學(xué)論壇 2016年45期2016-05-14
- 誠實的層次
失落在水里，這時水神出現(xiàn)了，手里拿著昂貴的金斧和銀斧讓樵夫辨認(rèn)，樵夫卻只是領(lǐng)回了自己的鐵斧，誠實的樵夫因此得到了水神的贊揚與賜福。臺灣漫畫大師蕭言中先生在他的作品《童話短路》里把這個著名的故事小小地“改編”了一下。水里冒出來的水神不是笑瞇瞇地拿著金斧銀斧，而是腦袋上插著樵夫的鐵斧，怒氣沖天地大叫“這是誰的斧子？！”而可憐的樵夫已經(jīng)嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，虛汗直流了……這則漫畫在博人一笑后也讓我倍感沉重，它體現(xiàn)的其實是我們平日最容易忽略的“誠實的層次”。世間事物在對錯
思維與智慧·上半月 2016年2期2016-02-16
- 《清明上河圖》里的社會風(fēng)俗
些供品，這是在祭水神。也有人說這是在祭祖，其實不是。祭祖時要擺上祖宗的牌位，儀式應(yīng)在船艙里舉行；而祭水神要面對著流水，方能成儀。為什么要祭水神呢？是為了感謝水神一路的照顧，船主的貨物才得以安全運到，順利卸完?？吹酱瑤鸵呀?jīng)起來了，顯然貨已經(jīng)卸空了。祭水神在北宋是非常流行的風(fēng)俗，出門走陸路要祭路神，走水路要祭水神。在城門口還有一個祭路神的場面，以前的圖印得不清楚，對這個情景看得不清，很像一個殘疾的乞丐跪在地上向人們乞討，一個騎驢的過客投來同情的目光?，F(xiàn)在這個圖
讀者欣賞 2015年11期2015-11-26
- 人與自然的和諧文化――洞庭湖水神信仰的思考
諧文化――洞庭湖水神信仰的思考康瓊（湖南商學(xué)院，湖南 長沙 410205）洞庭湖區(qū)的人們在長期與水打交道的生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造出水神信仰，并以文化血液的形式世代相傳。明清時期，洞庭湖區(qū)的水神信仰發(fā)展到巔峰狀態(tài)，參與民眾十分廣泛，幾乎涵蓋了社會的各個階層，并呈現(xiàn)出功利色彩濃郁、地理影響明顯、政治色彩顯著等基本特點。洞庭湖水神信仰折射出人與自然之間相互聯(lián)系、相互依存的一體關(guān)系，是人與自然和諧共存、共同發(fā)展的文化寫照。人與自然；洞庭湖區(qū)；水神信仰洞庭湖水神與當(dāng)?shù)厝藗?/div>
湖南省社會主義學(xué)院學(xué)報 2015年3期2015-03-26
- 人與自然和諧的文化寫照：洞庭湖區(qū)水神信仰研究
化寫照：洞庭湖區(qū)水神信仰研究肖旻(湖南商學(xué)院，湖南長沙410205)[摘要]洞庭湖水神信仰在漫長的歷史時空中不斷發(fā)展、演化，到明清時期發(fā)展到頂峰狀態(tài)，其內(nèi)容既包括自然神信仰、龍神信仰，又包括各種類型的人格神信仰，具有門類繁多、體系龐雜的特點?？梢哉f，洞庭湖水神信仰蘊含著人類思維的變遷與成熟，昭顯出人類與自然和諧發(fā)展的軌跡，洞庭湖水神信仰的歷史就是人與自然互動及和諧發(fā)展的文化寫照。[關(guān)鍵詞]人與自然洞庭湖區(qū)水神信仰[中圖分類號]B933[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[收稿湖北省社會主義學(xué)院學(xué)報 2015年4期2015-03-26
- 濟水祭祀：古代先民的江河情
固定統(tǒng)一的河神或水神。濟水的水神稱為濟神，是秦代列入國家祀典的自然神?！度淘戳魉焉翊笕肪矶唬簼鸀^，楚伍大夫也。唐始封二字公，宋加四字公，圣朝加封四字王，號清源漢濟王。因此，人們認(rèn)為伍子胥是濟水神之一。“神靈”是古代社會發(fā)展的副產(chǎn)品，它源于古代先民對未知的恐懼感和神秘感。通過不確定地主觀猜測，大到開天辟地、萬物創(chuàng)造，小到一山一河、風(fēng)雨雷電，萬事萬物、因果輪回都被賦予了神靈。有了神靈，才有了拜神的傳統(tǒng)，并逐漸完善成為一種上至國家下至平民的重要禮節(jié)——祭祀黃河黃土黃種人·水與中國 2014年10期2014-11-17
- 陜北“水神”
們是我們陜北的‘水神??！”喝到口里的水，滋養(yǎng)生命的水，在苦難的土地上，就是我們心中的神！在山大溝深的陜北白于山區(qū)，2002年11月4日，由塘壩渠村全體村民敬立的甘露泉碑記，屹立在藍(lán)天白云下，更向昨天和明天歌頌著“水神”的功德。黑色石碑正面雕刻著斗大的魏體“甘露泉碑記”五個大字，后面撰寫著飽含無限激情的洋洋灑灑的碑文：“吾祖輩居此，由幼及老。女嫁無清潔之儀，凡德政之道有三：一曰使民安；二曰得民心；三曰順民意。古政雖兀漢唐之盛，憾無茲道以立于世，其亡亦速，其盛時代報告·中國報告文學(xué) 2014年7期2014-10-27
- 習(xí)俗成謠：“仙水神藥”事件的建構(gòu)研究*
建首先要區(qū)分“仙水神藥”習(xí)俗與“仙水神藥”事件這兩個概念。“仙水神藥”習(xí)俗，也稱為求“仙(神)水”，討“神藥”，是中國文化的一種傳統(tǒng)，當(dāng)自己或者親友生病時，到廟宇等地求神靈恩賜點所謂的“藥”?！跋?span id="j5i0abt0b" class="hl">水神藥”事件，并非一件事，而是一類事情，在各地的稱呼不同，具體內(nèi)容大同小異，一般是謠傳某地的水、土、香灰之類的東西可以治病，于是民眾蜂擁而至取“仙水神藥”。這類事件在歷史上不僅從來沒有間斷過，而且是頻繁發(fā)生，以至于在大躍進期間，山東煙臺公安系統(tǒng)的躍進目標(biāo)之一是“不中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2014年5期2014-09-04
- 瑤山情
而剛烈的陽光……水神瑤山缺水。但每一條溪流都是一條天河，注入我們每個人的靈魂那純凈之乳 喂養(yǎng)著山禾、苞谷滋潤溝壑中的野草，巖石上的花朵澆養(yǎng)著古老的歌謠，鮮嫩的情愫縱使死了，也要向溝里扔幾枚硬幣向水神買幾桶水，淋浴那被太陽染黑的皮膚讓生命仍如嬰兒般潔凈真純我們經(jīng)歷過滔天的洪水在水中，天與地結(jié)合，云與霧結(jié)合早晨與夜晚結(jié)合，太陽與月亮結(jié)合一個傳說和一個民族擊敗無數(shù)渾黃的巨浪，在沉浮的時間中被水風(fēng)干，被水舉托，走上大山的極頂……水神！就這樣在先人的心中出世，靜流的延河 2014年7期2014-07-25
- 新時期廟會中的水神信仰狀況研究——以山西忻州為例
民間信仰成份，而水神信仰又是幾千年來民眾面對水資源短缺問題的表現(xiàn)，雖然信仰并未能實際上解決缺水問題，但其卻演化成一種文化現(xiàn)象，承載著多樣化的功能和內(nèi)涵。因此，研究水神信仰至少有以下幾方面的意義:其一，通過研究信仰的形成和演變了解這一地區(qū)的歷史發(fā)展路徑;其二，通過研究水神信仰的內(nèi)容，分析了解不同歷史時期某地區(qū)民眾生活狀況、思想狀況;其三，通過研究水神信仰中的文化元素，抽取出我國傳統(tǒng)文化的精髓并將其發(fā)揚光大;其四，通過研究水神信仰問題，可以了解不同歷史時期水資華北水利水電大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2014年5期2014-05-01
- 豫北地區(qū)水神信仰的變遷研究
632)豫北地區(qū)水神信仰的變遷研究王 穎,王元林(暨南大學(xué) 歷史系,廣東 廣州 510632)歷史上豫北地區(qū)水系復(fù)雜，古黃河、漳河、衛(wèi)河等時常泛濫或改道，故此時期的水神信仰多以河神為主。宋末，黃河逐漸改道南流入淮，豫北局部地區(qū)的水環(huán)境發(fā)生了變化，此后氣候漸趨干冷，形成了龍王占據(jù)主流的水神信仰。人們通過神靈信仰尋求心理慰藉，祈求安瀾生活。豫北地區(qū)獨特的自然環(huán)境和人文因素影響了其水神信仰的變遷，形成了多元的水神信仰體系。豫北地區(qū)；水神信仰；特征；原因豫北地區(qū)的華北水利水電大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2014年5期2014-03-31
- 明清時期淮安地區(qū)水神信仰初探 ——以淮安府轄區(qū)為中心
明清時期淮安地區(qū)水神信仰初探 ——以淮安府轄區(qū)為中心胡夢飛(南京大學(xué) 歷史學(xué)系， 江蘇 南京 210093)明清時期淮安地區(qū)黃、淮、運在此交匯，地理位置極其重要。黃河水患的嚴(yán)重危害以及繁忙的漕運和頻繁的河工是淮安地區(qū)水神信仰盛行的主要原因。崇祀水神既是明清國家治理黃運水患的重要手段，也成為黃運沿岸民眾的精神慰藉。水神信仰的盛行使得明清時期淮安地區(qū)的民間信仰呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。明清；淮安；漕運；河工；水神信仰明清時期的淮安*明清時期淮安行政建制經(jīng)歷了很大- 皇子試用報告
前，急急地問：“水神大人，這該如何是好？”聽這哭號的響亮度，這娃該是個男嬰。我道：“就讓他哭，等一會兒牛頭君和馬面君就會來將他收走了?！蹦菋D女該是想讓嬰兒順著河流漂出宮外——真是豬一樣的腦袋，這么冷的天，這嬰兒肯定沒漂到半路就給冷死了。“可這么漂亮的一個小娃娃，死了可惜啊……”阿戌拍拍胸脯道，“我決定將他抱回去養(yǎng)！”我往他胸口輕飄飄地掃上一眼：“你養(yǎng)？你拿什么養(yǎng)？你有奶嗎？”阿戌噎了噎。他默默地飄過去抱起嬰兒，那嬰兒還在哭，他搖了幾下想哄住，可嬰兒卻哭得更桃之夭夭B 2013年12期2013-05-14
- 晚清時期民間水神崇拜與祭祀
信仰中自然崇拜的水神崇拜也依然盛行。一、水神祭祀與祈雨1.水神祭祀。晚清民間對水神的崇拜多是對龍的祭祀?！褒堉疄殪`，昭之云行雨施，而歲之豐歉系焉，故到處立廟祀之”[2]。在地方志中，可以看到許多相關(guān)的記載。如在山西“六月迎神賽社，城鄉(xiāng)虔祀龍神”[3]。在江西“五月，田三耘后，民間祭龍王、雷祖，祈雨禳災(zāi)”[4]。在河北樂亭“六月旬有三日，祭龍王廟”[5]等等。晚清時農(nóng)業(yè)仍在社會中扮演著舉足輕重的角色，無論旱澇，農(nóng)業(yè)都會受到極大的影響。北方經(jīng)常干旱少雨，南方經(jīng)史志學(xué)刊 2013年2期2013-04-11
- 拓展湖湘文化研究的新視角——評李琳《洞庭湖水神信仰研究》
創(chuàng)造了形形色色的水神來崇祀?！抖赐ズ叛鲅芯俊肥抢盍詹┦吭谌A中師范大學(xué)完成的博士學(xué)位論文，該論文以開闊的文化視角和多層面的理論構(gòu)建對洞庭湖區(qū)的水神信仰文化作了全面而深入的考察和分析，被評為2012 年華中師大優(yōu)秀博士論文?！抖赐ズ?span id="j5i0abt0b" class="hl">水神信仰研究》(湖南人民出版社2012 年12月版)一書系博士論文反復(fù)打磨修飾而成，作者在寫作過程中曾多次不辭辛勞進行實地考察，細(xì)心梳理地方文獻(xiàn)資料，并由表及里、由此及彼分析綜合。該著拓展了湖湘文化研究的新視角，是一部見解獨到湖南人文科技學(xué)院學(xué)報 2013年2期2013-04-06
- 對神的信仰與對人的憂患 ——評李琳《洞庭湖水神信仰研究》
—評李琳《洞庭湖水神信仰研究》朱有志（湖南省社會科學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師，湖南長沙410003）洞庭湖區(qū)是我國歷史上水災(zāi)頻繁的地區(qū)之一，也是目前受洪水威脅最嚴(yán)重的地區(qū)之一，正是歷年來對水的恐懼與擔(dān)憂，催生了洞庭湖區(qū)復(fù)雜多元的水神信仰，也催生了具有水的靈性、水的憂患的洞庭湖文明。洞庭湖水神信仰是一種集體創(chuàng)作的象征意象，以口頭、行為等傳續(xù)的方式在洞庭湖區(qū)世代傳承，并以深入的思維定勢對洞庭湖民眾產(chǎn)生影響，反映著他們的集體意識，浸潤和撫慰著一些信眾的心靈，并隨武陵學(xué)刊 2013年4期2013-03-19
- 誠實的層次
失落在水里，這時水神出現(xiàn)了，手里拿著昂貴的金斧和銀斧讓樵夫辨認(rèn)，樵夫卻只是領(lǐng)回了自己的鐵斧，誠實的樵夫因此得到了水神的贊揚與賜福。臺灣漫畫大師蕭言中先生在他的作品《童話短路》里把這個著名的故事小小地“改編”了一下。水里冒出來的水神不是笑瞇瞇地拿著金斧銀斧，而是腦袋上插著樵夫的鐵斧，怒氣沖天地大叫“這是誰的斧子?!”而可憐的樵夫已經(jīng)嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，虛汗直流了……這則漫畫讓我在會心一笑后也略感沉重，它體現(xiàn)的其實是我們很多人都沒有想到過的“誠實的層次”。世間事物在晚報文萃·開心版 2009年9期2009-06-12
- 鮮黃的山果
斗法，用秘咒調(diào)動水神，推波助瀾，興風(fēng)作浪，水淹金山的過程娓娓道來……當(dāng)時，由于水神不明事理，所以聞聽秘咒立刻率領(lǐng)水族眾兵將匆匆前來助戰(zhàn)。瞬間大雨傾盆，江河橫溢，濁浪滔天，水位暴漲，金山寺陷入了滅頂之災(zāi)。法海和尚頃刻間膽戰(zhàn)心驚，目瞪口呆，無計可施，仰天悲嘆。水神的這種正邪不分，助紂為虐的做法激怒了護法觀戰(zhàn)的諸位天神。在這種危急時刻，天神急命天兵天將施展十八般武藝。嚴(yán)懲大逆不道的水神。頓時，金山上空，濃云翻卷，電閃雷鳴，喊殺之聲震耳欲聾，被斬頭顱四處滾動。水神草原 2009年4期2009-05-22
- 撞斷天柱的共工
都向東流？傳說是水神共工撞斷天柱的緣故，共工成了正義的象征。女媧修補好天以后，好長時間內(nèi)日月星辰的運行都很正常?？墒呛髞硪粓鰬?zhàn)爭打亂了這個局面。交戰(zhàn)的雙方是水神共工和天帝顓頊。共工是火神祝融的兒子。他長著人的臉，蛇的身子，紅色的頭發(fā)。他掌管海洋、江湖、河澤、池沼等世界十分之七的領(lǐng)域。在黃帝和炎帝的一次大戰(zhàn)中，共工曾用水幫助他的祖上炎帝作戰(zhàn)。顓頊?zhǔn)屈S帝的曾孫，黃帝曾一度讓他代行神權(quán)。但顓頊在執(zhí)掌神權(quán)期間，并不顧念人間黎民百姓，還派人隔斷了人間和天界的通道，也作文周刊·小學(xué)五年級版 2009年2期2009-04-10
- 人與自然和諧的文化寫照：洞庭湖區(qū)水神信仰研究