摘 要：朗吉弩斯的《論崇高》可以說(shuō)是繼《詩(shī)藝》后的一篇獨(dú)具魅力的力作。它兼具感性與理性地歌頌崇高、肯定人的尊嚴(yán)，感性又不失莊重，理性而不枯燥乏味，可以說(shuō)是對(duì)人性的洗禮、對(duì)靈魂的洗禮。

關(guān)鍵詞：朗吉弩斯；美學(xué)思想

朗吉弩斯是古羅馬時(shí)期的希臘學(xué)者、批評(píng)家。讀完朗吉弩斯的《論崇高》，讓人禁不住聯(lián)想到賀拉斯的《詩(shī)藝》。作為同時(shí)期的文藝批評(píng)家，二者的某些觀點(diǎn)有些相似之處。強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)方面的整體性是貫穿整篇《詩(shī)藝》的主導(dǎo)思想，“在樹(shù)林里畫(huà)上海豚，在海浪上畫(huà)上野豬”等等，就是作者認(rèn)為結(jié)構(gòu)必須是有機(jī)完整和和諧統(tǒng)一的最好例證。同樣，在《論崇高》的第八章以及第四十章中，“崇高的第五個(gè)原因包括全部的上述四個(gè)，就是整個(gè)結(jié)構(gòu)的堂皇卓越”、“文章要靠布局才能達(dá)到高度的雄偉，正如人體要靠四肢五官的配合才能顯得美。整體中任何一部分如果割裂開(kāi)來(lái)孤立地看，是沒(méi)有什么引人注意的，但是把所有各部分綜合在一起，就形成一個(gè)完美的整體?！比绱丝磥?lái)，賀拉斯和朗吉弩斯都十分注重作品的完整和諧的結(jié)構(gòu)。

這里朗吉弩斯提出的“布局”這個(gè)概念，需要強(qiáng)調(diào)，布局在文學(xué)創(chuàng)作中占有重要地位，它既涉及到文學(xué)作品的整體框架的安排，也涉及到文學(xué)作品的局部細(xì)節(jié)的處理和組織，要通過(guò)布局謀篇，使各個(gè)部分相互銜接，各得其所，建立一個(gè)鮮活的藝術(shù)生命。

在《論崇高》的第十三章，“同樣，對(duì)于那些想向古人學(xué)習(xí)的人來(lái)說(shuō)，從古人偉大的氣質(zhì)中，就有一種涓涓細(xì)流，好像從神圣的巖洞中流出，灌注到他們的心苗中去，因此連那些看來(lái)不容易著迷的人也受到了啟示，在古人偉大的魅力下，不覺(jué)五體投地了?！?，以及作者通篇分析的具體作家作品中不難看出，朗吉弩斯是一位古典主義者。

值得注意的是，“如果我們?cè)敢鈨A聽(tīng)他的話，另有一條引向崇高的道路。這究竟是怎樣一條道路呢？這就是模仿過(guò)去偉大的詩(shī)人和作家，并且同他們競(jìng)賽?！?，這句話看似簡(jiǎn)單，但是不容忽視，這句話傳遞的概念極富內(nèi)涵，作家指出我們不僅要學(xué)會(huì)繼承古人留下的有價(jià)值的文學(xué)遺產(chǎn)，而且還要發(fā)展這種文學(xué)傳統(tǒng)。知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)告訴我們，正視和繼承文學(xué)傳統(tǒng)本身并不是全部的目的，文學(xué)的發(fā)展需要延續(xù)，但僅僅是延續(xù)還談不到發(fā)展，革新創(chuàng)造才是文學(xué)發(fā)展的重要意義。從作家的創(chuàng)作情況來(lái)看，要寫(xiě)出有成就的作品，除了善于借鑒前人的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)之外，還要敢于和前人競(jìng)賽，要在繼承的基礎(chǔ)上開(kāi)拓進(jìn)取，大膽革新。東晉大詩(shī)人陶淵明雖然也在他的作品中詠嘆山水，并借自然圖景表達(dá)人生感受，但在他的創(chuàng)作過(guò)程中，一方面繼承前人詩(shī)歌中的精華，一方面又自創(chuàng)“田園詩(shī)”體，開(kāi)辟了清新自然的一代詩(shī)風(fēng)。再如，在《紅樓夢(mèng)》第一回中可見(jiàn)，曹雪芹不滿(mǎn)才子佳人小說(shuō)“千部共出一套”的寫(xiě)法，立意革新，創(chuàng)造了《紅樓夢(mèng)》這樣的歷久不衰的經(jīng)典作品。朗吉弩斯的這種辯證統(tǒng)一的思想，是非常可貴的。

在《論崇高》的第十五章中，作者指出，“風(fēng)格的莊嚴(yán)、恢宏和遒勁多依靠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用形象?！敝旃鉂撛凇段鞣矫缹W(xué)史》中曾經(jīng)提出，對(duì)想象的重視在那個(gè)時(shí)代還是很少見(jiàn)的，由此可見(jiàn)朗吉弩斯思想上的進(jìn)步。塑造形象對(duì)于文學(xué)創(chuàng)造是至關(guān)重要的。文學(xué)史上杰出的作家提供的人物畫(huà)廊都有其獨(dú)創(chuàng)性。魯迅筆下的“不幸的人”、契訶夫筆下的小人物、托爾斯泰筆下的貴族形象、趙樹(shù)理筆下的農(nóng)民等等，正是這些形象地恰當(dāng)運(yùn)用使得這些作家的作品熠熠生輝，浸透著生命的活力與意義。在古羅馬時(shí)期作者就能夠意識(shí)到形象的重要性，就能夠看出不同的創(chuàng)作主體使用形象的不同企圖，即使現(xiàn)在看來(lái)，仍然具有進(jìn)步意義。

這篇長(zhǎng)信是以作者提出的崇高的五個(gè)來(lái)源的順序來(lái)討論的。莊嚴(yán)偉大的思想，強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感，運(yùn)用藻飾的技術(shù)，高雅的措辭，結(jié)構(gòu)的卓越堂皇。其中前兩個(gè)主要是依靠天賦，其余的三個(gè)可以從技術(shù)上得到助力。其中最重要的是第一種，一種高尚的心型。崇高可以說(shuō)就是靈魂偉大的反映。當(dāng)我們?cè)谏勘葋喌摹豆防滋亍分凶x到“是活著，還是死亡？”這句充滿(mǎn)游移的自言自語(yǔ)時(shí)，我們會(huì)在心靈深處期盼一個(gè)振聾發(fā)聵的人生驚雷炸響；甚至當(dāng)我僅僅看到《鋼鐵是怎樣煉成的》這個(gè)書(shū)名的時(shí)候，就已經(jīng)有了一種對(duì)那種百折不撓、至死不渝的境界的向往；而從王勃的《滕王閣序》中，讀到“閑云潭影日悠悠，物轉(zhuǎn)星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流！”，心中浮現(xiàn)出縱使歲月流逝，然而滕王閣巍然屹立的雄偉氣勢(shì)，不覺(jué)胸襟開(kāi)闊、情感曠達(dá)。這種對(duì)靈魂的洗禮，正是崇高的力量使然。

朗吉弩斯的《論崇高》可以說(shuō)是繼《詩(shī)藝》后的一篇獨(dú)具魅力的力作。如果說(shuō)賀拉斯的《詩(shī)藝》像談話般談?wù)搫?chuàng)作心得，娓娓道來(lái)，輕松自然，那么《論崇高》就是兼具感性與理性地歌頌崇高、肯定人的尊嚴(yán)，感性又不失莊重，理性而不枯燥乏味?？梢哉f(shuō)是對(duì)人性的洗禮、對(duì)靈魂的洗禮，讓我有了一種追求崇高、渴望被這樣的作品熏陶的愿望。朗吉弩斯是真正的崇高靈魂的“歌者”。

參考文獻(xiàn)：

[1]伍蠡甫、胡經(jīng)之編.西方文藝?yán)碚撁x編.北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[2]宗白華著.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2011.

[3]朱光潛著.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011.

作者簡(jiǎn)介：董懿群（1987—），女，漢族，內(nèi)蒙古赤峰人，河北師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向：當(dāng)代文化與文論。