摘 要：馬爾庫塞作為弗洛伊德主義和馬克思主義的結(jié)合者，對弗洛伊德的壓抑性文明論進(jìn)行批判性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展，提出了非壓抑性文明論。認(rèn)為可以找到一條“從科學(xué)到烏托邦”的道路，在工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，消除異化勞動，重建非壓抑性文明，實現(xiàn)愛欲解放，表達(dá)了對于未來的美好信心。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德；壓抑性文明；馬爾庫塞；烏托邦；非壓抑性文明

馬爾庫塞作為弗洛伊德主義的馬克思主義流派的代表性人物，繼承了弗洛伊德壓抑性文明論的基本概念，如文明、性壓抑、本我、自我、超我、快樂原則、現(xiàn)實原則等等。但馬爾庫塞進(jìn)一步指出，弗洛伊德非壓抑性文明的不可能性，只是生物學(xué)的必然性，而弗洛伊德文明論還包含著某種社會歷史性，從中可以推出非壓抑性文明的假定。

下面討論弗洛伊德理論的幾個重要觀點以及馬爾庫塞對它們的批判性繼承。

一

弗洛伊德把操作原則等同于現(xiàn)實原則，而馬爾庫塞認(rèn)為操作原則是支配著西方文明進(jìn)步的特定的現(xiàn)實原則，即操作原則僅僅是現(xiàn)實原則的某一特定的歷史形式。弗洛伊德把本能的歷史特性等同于它的“本性”，操作原則具有的相對性會影響到愛欲與死欲之間的關(guān)系及其發(fā)展。所以弗洛伊德的本能理論駁斥現(xiàn)實原則具有相對（歷史）性。

弗洛伊德的本能理論將人的本能劃分為兩種：一是生的本能，弗洛伊德稱之為“力比多”，它代表著愛和建設(shè)的力量，指向于生命的生長和增進(jìn)。二是死的本能，弗洛伊德稱之為“達(dá)那多斯”，它代表恨和破壞的力量，表現(xiàn)為求死的欲望。弗洛伊德認(rèn)為，如果可以使本能從操作原則的壓抑中解放出來，逐漸消除額外壓抑，強(qiáng)化了的力比多就能夠吸收和抵消破壞性范圍。他認(rèn)為本能本身就是“歷史性的”，沒有一種本能結(jié)構(gòu)能超出歷史結(jié)構(gòu)；而馬爾庫塞認(rèn)為應(yīng)該考慮逐漸取消控制本能發(fā)展的歷史可能性，而只有這樣，文明才能獲得更高的自由階段的發(fā)展。

弗洛伊德認(rèn)為，人類文明史就是性壓抑史，不可能存在非壓抑性文明。而馬爾庫塞卻提出一種“非壓抑性文明論”，馬爾庫塞承認(rèn)，文明的產(chǎn)生與發(fā)展有賴于對性本能強(qiáng)制地壓抑 ，并把它轉(zhuǎn)移到對社會有用的勞動上去。但根據(jù)它是基本壓抑還是額外壓抑，可以把文明劃分為壓抑性文明與非壓抑性文明。在前工業(yè)文明階段，由于生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)生活資料匱乏，為保證人類生存，對人施加的壓抑多是必需的基本壓抑；而在工業(yè)文明階段，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)生活水平提高，對人施加的壓抑又多是額外壓抑。在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會中，技術(shù)進(jìn)步的力量已經(jīng)足以使人類擺脫生存斗爭，擺脫異化勞動與苦役，壓抑的繼續(xù)存在已經(jīng)喪失了其曾經(jīng)擁有的合理性。

我們可以看出，馬爾庫塞認(rèn)為，當(dāng)發(fā)達(dá)工業(yè)文明發(fā)展到不再與基本本能相沖突的時候，新文明就會產(chǎn)生。如果可以證明“在成熟文明的條件下力比多有可能得到非壓抑性的發(fā)展”，便可以證明非壓抑文明假設(shè)的有效性。

馬爾庫塞在他思想理論發(fā)展的最后階段，把弗洛伊德壓抑性文明論與馬克思主義的人類解放論相結(jié)合，提出了一種烏托邦式的非壓抑性文明論。

二

弗洛伊德認(rèn)為，文明發(fā)展的唯一途徑是破壞快樂原則與現(xiàn)實原則之間的前歷史地統(tǒng)一，所以想象作為一種特殊的形象必定成為純粹的幻想、兒童游戲和白日夢，而無壓抑是前歷史的、無意識的，所以他認(rèn)為幻想可以預(yù)測未來不過是美好的烏托邦。

馬爾庫塞論證了反抗現(xiàn)實原則的幻想過程的最高內(nèi)容：性欲是受現(xiàn)實原則的組織和控制的，幻想主要為了防御正常性欲。但幻想中具有愛欲因素，它的目標(biāo)是“愛欲的現(xiàn)實”。在這一層面，生命本能滿足于一種無壓抑的實現(xiàn)。

三

馬爾庫塞承認(rèn)缺乏和不成熟的程度阻礙“按需分配”原則的實現(xiàn)。但他認(rèn)為理論上仍可有效地堅持認(rèn)為：“操作原則已經(jīng)過時了。”他提出了一個問題：“是否可以合理地想象這樣一種文明狀態(tài)，人類需要在其中得到滿足的方式和程度使得額外壓抑可以被消除？”

馬爾庫塞假定了這樣一種狀態(tài)：一個是歷史的原始開端，一個是歷史的最成熟階段。在原始階段，勞動分工是初步性的，沒有一種對功能的機(jī)構(gòu)化的等級制劃分；在最后階段，工業(yè)文明已經(jīng)成熟，勞動全部實現(xiàn)了自動化。所以這兩個階段的本能發(fā)展都是非壓抑性的，不承受為統(tǒng)治利益所需要的額外壓抑。

馬爾庫塞認(rèn)為自由的第一個先決條件就是縮短工作日，成熟文明具有的豐富的物質(zhì)財富和精神財富可以使人的需要得到滿足，本能能量不必轉(zhuǎn)入必要勞動，壓抑性壓制崩塌，愛欲將得到解放。

對這種情況，弗洛伊德認(rèn)為，文明將會爆炸并回原始狀態(tài)，個體將面臨死亡，壓抑的缺乏將導(dǎo)致可以推進(jìn)更高水平、更大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的所有能量漸漸枯竭。但馬爾庫塞對這個觀點持否定看法，他認(rèn)為現(xiàn)行的本能壓抑的主要原因是由統(tǒng)治利益實行的社會勞動組織，所以消除額外壓抑本身將導(dǎo)致使人類生存成為勞動工具的社會組織的消除，而不是導(dǎo)致勞動的消除。

馬爾庫塞認(rèn)為想象的烏托邦要求已經(jīng)充滿了歷史的現(xiàn)實性。人們一旦擺脫操作原則的壓制，生產(chǎn)率就會促進(jìn)個體需要的自由發(fā)展，甚至可以重新組織社會勞動。超越了操作原則生存斗爭便也獲得了新的基礎(chǔ)的新的目標(biāo)，對本能原動力的控制也將發(fā)生重要變化，只要否定了行為原則，就“取消了統(tǒng)治的合理性，從而有意識地使這種合理性所形成的世界失去現(xiàn)實性，并根據(jù)滿足的合理性重新規(guī)定這個世界”。這也就是馬爾庫塞設(shè)想的實現(xiàn)人的解放途徑：“通向社會主義的道路，可能是從科學(xué)到烏托邦，而不是從烏托邦到科學(xué)”。

作者簡介：張桐（1994—），女，遼寧大連人，大連理工大學(xué)本科生在讀。