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      信仰的詩學(xué)與“燈”敘事

      2014-05-06 03:06陳彥瑾
      飛天 2014年4期
      關(guān)鍵詞:罪惡西夏終極

      陳彥瑾

      美國批評家M.H.艾布拉姆斯在他著名的小說理論著作《鏡與燈》一書中,以鏡與燈兩個(gè)意象分別對應(yīng)“模仿”和“表現(xiàn)”兩種寫作傳統(tǒng)。鏡子式的模仿是現(xiàn)實(shí)主義小說的敘事策略,而以智慧之燈照亮現(xiàn)實(shí)的寓言敘事、象征敘事,則是浪漫主義和存在主義小說的敘事傳統(tǒng)。借用這一比喻考察雪漠的長篇小說創(chuàng)作,可以明顯看出其由“鏡”到“燈”的變化。如果說,“大漠三部曲”(《大漠祭》《獵原》《白虎關(guān)》)是“鏡”的傳統(tǒng),“靈魂三部曲”(《西夏咒》《西夏的蒼狼》《無死的金剛心》)則是“燈”的傳統(tǒng)?!按竽壳币陨詈?、鮮活、寫實(shí)的“鏡”敘事,為正在飛快消逝的中國西部農(nóng)耕文明造像,留下一部“百科全書”式的西部鄉(xiāng)村傳記;“靈魂三部曲”則以寓言和象征的“燈”敘事,表達(dá)了雪漠對生命、靈魂與信仰的頑強(qiáng)而獨(dú)到的思考、探索和體驗(yàn),其中《無死的金剛心》更以心靈小說的形式建構(gòu)了一部“信仰的詩學(xué)”,是信仰的寓言、信仰的本體論。

      作為人類寓言的《西夏咒》:信仰救贖罪惡

      作為兩種寫作的轉(zhuǎn)折,在“靈魂三部曲”的第一部《西夏咒》中,“鏡”的傳統(tǒng)仍被大量運(yùn)用。小說對戰(zhàn)爭、饑餓、苦難,以及人對人的侮辱、迫害甚至剝奪他人生命,都以精細(xì)的寫實(shí)筆法進(jìn)行了逼近極限的描摹和刻畫,對人類的“惡”進(jìn)行了觸探底線的造像式呈現(xiàn)。但是,盡管如此,我們?nèi)院苋菀卓闯鲂≌f的寓言性。這首先因?yàn)?,小說具有一個(gè)虛擬的超文本——某年某月從西部金剛亥母洞中發(fā)掘的八本西夏國文書。小說中的所有故事文本,都來自敘事者假托的這八本文書,并且交錯、互文敘述,故事發(fā)生的年代與真實(shí)歷史似是而非;故事發(fā)生的地點(diǎn)——金剛家和明王家也像是存在于地球任何地方的某個(gè)村落,可以說是民族國家的象征,也可以說是人類的象征。小說中的人物大致分為兩類,一是以諞子、寬三為代表的施虐者(惡的象征),一是以雪羽兒媽和雪羽兒為代表的受虐者(無辜、善的象征)。施虐者的惡和受虐者遭受的種種罄竹難書、慘絕人寰的苦難,是小說“鏡”敘事的主體。其中,雪羽兒媽被村民煮食這一段,是“惡”的狂歡高潮?!扮R”敘事把雪羽兒媽被扔進(jìn)湯鍋煮熟的整個(gè)過程刻畫得極精細(xì)、極真實(shí),如陳曉明所說,“那些痛楚的經(jīng)驗(yàn)寫得極其逼真,寫得白森森的”。但真實(shí)的場景上空又籠罩著一股夢魘般的虛幻感,“如同西部荒原上冬日的陽光照在泥土上的那種蒼白,真實(shí)而又無力,虛幻而又真實(shí)”。

      這種虛幻感,或者說不真實(shí)感,很大程度上來自“燈”敘事的智慧之光的照射。作為不可見的超敘事者,“燈”敘事的智慧之眼始終悲憫地注視著每一場罪惡進(jìn)行的每一個(gè)細(xì)節(jié),并通過“雪漠”、阿甲、久爺爺、吳和尚等人發(fā)出智慧的聲音,或者直接發(fā)聲。比如,在雪羽兒遭受難以想象的非人折磨后,在王景寨勞改農(nóng)場,“燈”敘事者對她說:“你知道,心中沒它們時(shí),命里就沒它們。你知道一切都是心的顯現(xiàn)?!边@是終極超越的智慧之聲,就這一句話,如一個(gè)支點(diǎn)撬動地球,將堆積了千年的比地球還厚重的罪惡超越了。又如,對諞子和寬三們發(fā)動的騎木驢運(yùn)動,“燈”敘事者直指人心地道出:“這世上,有許多詞語。他們的本質(zhì)都一樣,就是折騰人心。這世上,同樣有許多諞子,他們總能找到各種詞語。每一種詞語,都僅僅是折騰的理由。在那公共的詞語下,表演的,其實(shí)還是諞子們的貪欲?!?而在雪羽兒媽被活煮這一段,“燈”敘事者以“宿命通”的說法,讓雪羽兒媽的靈魂從沸水中升華出來,看到了煮她的世界,并對她說了哲學(xué)意味很濃的長長的一番話,指引她的靈魂對這場罪惡實(shí)現(xiàn)終極超越,如:“你被他們煮著,更有人煮著他們,煮你的沸水終究會涼的——后來煮你的其實(shí)是你心中的熱惱,所有的熱水終究會涼的——伴隨他們的熱惱,也照樣一直會伴下去的。除非有一種靈魂的清涼解除了熱惱。你也不用怨那些健忘的人們,雖然有許多跟你一樣的好人被煮死,但總有人不信的。誰也不愿想一些不愉快的事,誰都活得太累,都想打麻將嘻嘻哈哈。你也不用玩深沉。死了就死了,只怨你命不好,遭遇你煮你的時(shí)代和煮你的人?!?/p>

      顯然,“燈”敘事者的智慧也是作者的智慧,是作者對人類罪惡以及如何從罪惡中實(shí)現(xiàn)救贖——終極超越——的思考、探索和洞見。面對人類與生俱來的惡,面對人類歷史上發(fā)生的無數(shù)血腥、暴力、罪惡,人類究竟憑借什么才能擊穿、超越這些堆積了千年的沉重得令人窒息的罪惡呢?作者的答案是信仰,對終極的善的信仰。所以,“燈”敘事的智慧之光,本質(zhì)上也是信仰之光?!扮R”敘事把苦難與罪惡刻畫得越沉重、越強(qiáng)大、越逼近極限、越考驗(yàn)人類承受的底線,“燈”敘事的信仰之光就越被人類渴望,越具有穿透的力量,而顯得越耀眼、越輕盈。有人不能理解和接納《西夏咒》對罪惡的極端書寫,其實(shí),借用“鏡”與“燈”的小說理論考察,秘密就在于此。事實(shí)上,極端書寫在文本敘事上的合法性,使其具有了鮮明的合理性和必然性。這也是小說雖然寫了大量的逼真的惡,卻并不讓人讀了感到惡心或窒息的原因。

      也有人不能理解和接納小說中的一些聲音,比如對人類一切暴力,包括以暴抗暴的控訴,認(rèn)為這是一種烏托邦幻想,不符合人類生存的現(xiàn)實(shí),尤其不符合民族國家的意識形態(tài)需要。這種不理解,很大程度上是因?yàn)閷ⅰ盁簟睌⑹庐?dāng)作了“鏡”敘事,將智慧之聲當(dāng)作了現(xiàn)實(shí)言論,將文學(xué)的夢境當(dāng)作了現(xiàn)實(shí)圖景,或者說,將“燈”傳統(tǒng)下的寓言文本當(dāng)作了“鏡”傳統(tǒng)下的現(xiàn)實(shí)主義文本。照此讀法,加繆的《鼠疫》,卡夫卡的《城堡》,海勒的《第二十二條軍規(guī)》等大量“燈”傳統(tǒng)的小說名著,也會是不能理解和接納的了。從“燈”的傳統(tǒng)看,《西夏咒》很明顯是人類救贖罪惡的寓言,那生成小說寓言性的智慧光源,正是“燈”敘事的思想之光、洞見之光、夢想之光、信仰之光。所以,湯鍋中的雪羽兒媽,也是飽受苦難的人類母親的象征,如同十字架上的耶穌,她的受難是對人類的救贖,也是對人類能夠救贖罪惡和苦難這一夢想或信仰的獻(xiàn)祭。雪羽兒和瓊,便是憑借一種終極超越的智慧——終極的善,超越了加諸他們的那些苦難和罪惡。他們實(shí)現(xiàn)救贖后的身體,成為了日后人們敬仰和膜拜的圖騰——這也是人類以信仰救贖罪惡的一種象征。

      作為生活寓言的《西夏的蒼狼》:信仰改變生活endprint

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