金一南：大時代要有大擔(dān)當(dāng)

對中國來說，2014年是最具希望之年，也是最具挑戰(zhàn)之年。國際上，關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)陷入嚴(yán)重困境、甚至可能崩潰的預(yù)言甚囂塵上，盼著中國蛻變、走向混亂的別有用心者也不在少數(shù)。國內(nèi)輿論場上，有真心希望國家走向繁榮進(jìn)步的，也有為反對而反對、不管做什么都說不行、不管怎么做都喊不對的。這一切，都發(fā)生在國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得巨大成就的時刻。簡單事實與復(fù)雜思緒之間的巨大反差，優(yōu)裕生活與激烈話語之間的強力沖撞，似乎就像火車頭行駛越快轟鳴聲越大一樣，以一種另類方式，印證著中華民族的復(fù)興。越有批評，越易清醒；越是詆毀，越能堅定。因為有個基本的事實擺在那里：中華民族從來沒有像今天這樣，接近民族復(fù)興這一偉大目標(biāo)。大時代中有些牢騷，不足懼；大時代中的大擔(dān)當(dāng)，尤可貴。今天，我們擁有前輩從未擁有過的巨額物質(zhì)財富，面臨前輩從未遇到過的復(fù)雜問題。我們的發(fā)展到了攻堅期、改革進(jìn)入深水區(qū)，好干的、代價小的、得罪人少的、見效快的，基本都做完了，剩下的幾乎都是難干的、得罪人多的、見效慢的。今天，需要一批不以眼前利益和任內(nèi)利益為最高追求，而以追求長遠(yuǎn)利益為己任、銳意進(jìn)取、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)狞h員干部。大時代有大挑戰(zhàn)，更有大機遇，大時代要呼喚大擔(dān)當(dāng)。擔(dān)當(dāng)本身，即是對共產(chǎn)黨人執(zhí)政能力的大考驗，不是概念的相互證明和反復(fù)演繹，而是一步一個腳印，在不怕碰得頭破血流的實踐中切實向前推進(jìn)。

（來源：《人民日報》2014年2月12日）

郝立新：文化建設(shè)需要有正確的價值目標(biāo)引導(dǎo)

文化自身的繁榮和發(fā)展需要有正確的價值目標(biāo)導(dǎo)引。當(dāng)前需要重點關(guān)注思想教育和文化體制改革中的價值目標(biāo)問題。首先是宣傳思想工作的兩大價值目標(biāo)及其實現(xiàn)路徑。習(xí)近平同志在全國宣傳思想工作會議上的講話中指出：“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)”。從思想理論建設(shè)的角度看，增強國家精神力量，應(yīng)從幾個方面著手：一是重視和加強對國家工作人員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行理論和思想的培訓(xùn)，提高他們的思想境界和理論素養(yǎng)；二是通過國民教育體系進(jìn)行思想理論教育，提升青年學(xué)生的道德思想水平、人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)；三是利用各種傳媒手段向全社會唱響主旋律，傳播正能量，提高全體公民的思想文化道德水平。其次是文化體制改革路線圖中的價值取向。十八屆三中全會制定了全面深化改革的路線圖。文化體制改革是社會“五位一體”改革的重要組成部分。文化改革的價值目標(biāo)是：以增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)社會公正為出發(fā)點和落腳點，建設(shè)社會主義文化強國，增強國家文化軟實力。文化改革的價值原則是：堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向，堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，以激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力為中心環(huán)節(jié)。

（來源：《光明日報》2014年2月19日）

姜微：作風(fēng)建設(shè)必須突出“問題導(dǎo)向”

看不到問題，是最大的問題；看到問題而不解決問題，是最不能容忍的問題?！皢栴}是時代的聲音”，以問題意識保持清醒頭腦，對包括政法隊伍在內(nèi)的所有黨員干部抓作風(fēng)，都具有很強的針對性。能否發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，說到底就是能否認(rèn)真踐行黨要管黨、從嚴(yán)治黨總要求的“試金石”。如果沒有認(rèn)真精神，馬馬虎虎，大而化之，必然對作風(fēng)問題不知不覺，對腐敗侵蝕肌體麻木不仁，也不可能對作風(fēng)問題和腐敗行為較真。因此，看不到問題，看到問題而不解決問題，恰恰是作風(fēng)建設(shè)中的大問題，對此決不能等閑視之。以問題意識抓作風(fēng)，體現(xiàn)的是講認(rèn)真、重從嚴(yán)的理念，也是敢于碰硬、服務(wù)群眾的有效方法。

（來源：《新華每日電訊》2014年2月19日）

童星：學(xué)者要有擔(dān)當(dāng)精神

我們正處在一個偉大的時代。有擔(dān)當(dāng)精神的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)者，應(yīng)當(dāng)審時、度勢、量己，在客觀需求、研究興趣、知識積累三者之間找到最佳結(jié)合點。有強烈的入世態(tài)度、科學(xué)精神和人文關(guān)懷，才能讓我們及時洞察國家興旺、社會發(fā)展、人民福祉的客觀需求。有擔(dān)當(dāng)精神的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)者，應(yīng)當(dāng)既忠誠于科學(xué)事業(yè)，又不被學(xué)科劃分所局限?，F(xiàn)代社會分工發(fā)達(dá)，各司其職，專家學(xué)者所承擔(dān)的社會責(zé)任就是忠于職守、守護(hù)科學(xué)，用科學(xué)精神詮釋生活、指導(dǎo)實踐，而不應(yīng)當(dāng)隨波逐流。有擔(dān)當(dāng)精神的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)者，還應(yīng)當(dāng)勇于堅持真理，隨時修正錯誤。要充分認(rèn)識到，修正錯誤絕非不光彩之舉，正如恩格斯所說，“將來會糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多”。

（來源：《光明日報》2014年2月17日）

馮顏利：不斷增強政治自信力和理論說服力

長期以來，西方資本主義制度與其人權(quán)、民主被西方奉為有史以來最優(yōu)越的制度，但這場金融危機和經(jīng)濟(jì)危機動搖了人們對資本主義制度的信心，更引起西方民眾對不同制度、人權(quán)與民主的深刻反思。西方政治思潮的新變化對我國增強話語權(quán)、提升軟實力具有諸多啟示。我們要不斷增強中國特色社會主義的制度自信、人權(quán)自信與民主政治自信。國際歷史經(jīng)驗表明，每個國家的制度、人權(quán)與民主政治都應(yīng)符合自身特定的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實條件，中國特色社會主義制度、人權(quán)與民主政治建設(shè)應(yīng)當(dāng)因地制宜，外部強加和全盤照搬顯然都是得不償失。我們要高度重視國際政治思潮的新變化，深入總結(jié)蘇東劇變在人權(quán)與民主政治等問題上的教訓(xùn)，努力擺脫西方在人權(quán)與民主等領(lǐng)域的話語禁錮。要破解西方強加的“極權(quán)、專制、不民主”等概念陷阱，努力提煉和歸納中國特色社會主義的政治經(jīng)驗和理論價值，不斷增強政治自信力和理論說服力。

（來源：《社會科學(xué)報》2014年2月13日）

丁剛 ：失去秩序，民主將成危險源

澳大利亞《世紀(jì)報》最近刊文稱，2014年將是人類民主的“大年”，將有40多個國家舉行不同形式的選舉。放到10年前，這可能會讓不少西方人士興奮，但今天的這些“民主選舉”，卻讓文章的作者產(chǎn)生了一種“危險之感”。這不是民主第一次與危險聯(lián)系在一起。美國前國家安全事務(wù)助理斯考克羅夫特在多年前就說，“我們可能釀成大錯的行事方式之一，就是想要去發(fā)展民主社區(qū)的概念，將世界人為地劃分成民主國家和非民主國家，這會比國際政治的自然發(fā)展方式衍生出更多的問題?！逼鋵崳习傩蘸ε碌牟皇敲裰?，而是沒有根基的民主、沒有秩序的民主。泰國學(xué)者蓬蘇迪拉克在分析曼谷局勢時，就此提出了“民主失序”的概念。這個概念可以用來衡量民主的質(zhì)量。質(zhì)量高的民主是與良政攜手共進(jìn)的，是與秩序相輔相成的。反之，民主則有可能為失序提供滋生的空間。在一些失序的國家里，民主正在成為自己的犧牲品。民主并不自然帶來有序，但失去秩序，民主肯定是無根之木，是危險之源。西亞北非那些發(fā)生了革命的國家，以及伊拉克、阿富汗、菲律賓等很多被視為卷入西式民主浪潮的國家，都是在沒有很好地解決秩序問題的情況下，突然開始了民主植入的進(jìn)程。西方民主的很多功能一下子被“無限放大”。

（來源：《環(huán)球時報》2014年2月18日）

讓一皮埃爾·萊曼：民主并非西方專享特供品

一項舊的指控正再次被提出，即亞洲不適合搞西方式民主。在南亞和東亞，民主國家以117∶6的比率多于獨裁統(tǒng)治國家。但民主國家面臨著動蕩的時代。泰國的大規(guī)模反民主示威所造成的政治僵局已經(jīng)成為全世界的頭條新聞。孟加拉國的選舉中火藥味十足。斯里蘭卡有范圍廣泛的侵犯人權(quán)行為。柬埔寨人遭受了殘酷的政治壓制。而在世界上最大的民主國家印度，政治生活是喧鬧和不守規(guī)矩的。盡管如此，民主排他性的概念既是錯誤的，從歷史角度講也是短視的。雖然幾乎所有西方國家目前都是民主國家，但這只是自20世紀(jì)90年代以來的情況。此前僅僅半個世紀(jì)，西方民主國家還是屈指可數(shù)的。就連這些國家也并非完美：用最基本的民主尺度——普選來衡量，美國當(dāng)時不能被視為真正的民主國家，直到20世紀(jì)60年代民權(quán)運動取得勝利。“民主”一詞來自古希臘語，并且可以在古希臘哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)民主思想的核心，這一事實絕不意味著，民主嵌在西方的政治DNA之中。民主不是西方的產(chǎn)物，也不是專供西方公民的。亞洲有足夠的歷史經(jīng)驗表明，隨著時間的推移，就連它的六個剩余的獨裁政權(quán)也可能會擁抱更為公平的政治制度，以及隨之而來的和平與繁榮。

（來源：《參考消息》2014年2月17日）

梅新育：“唱空中國”何以長期盛行

近期，國際市場“唱空中國”的聲音再度甚囂塵上。這其中，“唱空中國”者們的兩幅“畫像”可以說明為何此論調(diào)長期存在。畫像之一：一葉障目不見泰山。其一，目前國際輿論界和國際市場話語權(quán)力主要還是掌握在與中國差異甚大的西方世界手里，它們對中國之大及其復(fù)雜性、對中國的抗沖擊能力缺乏深入而立體的理解體驗，因此一些“人咬狗”式的負(fù)面信息往往更能引起它們的注意。其二，中國國家體量巨大，且區(qū)域發(fā)展不平衡。其三，簡單套用西方流行的看法觀點、做法機械地觀察中國，忽視這些流行的觀點、做法本身是否符合中國現(xiàn)實。畫像之二：嘩眾取寵謀取私利。一是，向龐然大物挑戰(zhàn)的形象通常更能吸引人們注意力，更能提升個人形象。二是，某些機構(gòu)投資者需要不斷制造熱點話題，以確保維持自己對市場的控制能力。三是，處于國際競爭需求的政治性動機，又會進(jìn)一步加劇這種“唱空中國”的聲浪。

（來源：《瞭望》新聞周刊2014年2月25日）