王小明　劉鑫

【摘要】 門(mén)畫(huà)是與民俗節(jié)日相關(guān)，帶有裝飾性、功用性、精神信仰性的年畫(huà)，是民間繪畫(huà)中相對(duì)獨(dú)立的畫(huà)種。門(mén)畫(huà)藝術(shù)以人物形象為主，鎮(zhèn)宅武將是最早的門(mén)畫(huà)題材。自宋代門(mén)神畫(huà)流傳至清鼎盛時(shí)期，門(mén)畫(huà)人物形象增添了象征吉祥富貴的文官、仕女、童子等。其中女性作為門(mén)畫(huà)人物多象征祈子求富、富貴多子的寓意，是獨(dú)具特色的一類(lèi)門(mén)畫(huà)題材。將女性作為門(mén)畫(huà)的特殊人物進(jìn)行分類(lèi)解析，揭示女性在門(mén)畫(huà)中的角色涵義，從而更好地理解民間審美的觀(guān)念與意象。

【關(guān)鍵詞】 門(mén)畫(huà)；門(mén)神；年畫(huà)；女性

[中圖分類(lèi)號(hào)]J52 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

一、女性題材門(mén)畫(huà)的產(chǎn)生

門(mén)畫(huà)，也稱(chēng)“門(mén)神”或“門(mén)神畫(huà)”?！伴T(mén)神”的記載最早來(lái)自北宋《東京夢(mèng)華錄》：“近歲節(jié)，市井皆印賣(mài)門(mén)神、鐘馗、桃板、桃符，及財(cái)門(mén)鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子。”[1]195根據(jù)漢代王充《論衡》引《山海經(jīng)》中載：“門(mén)戶(hù)畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦索，以御兇魅?！盵2]45可見(jiàn)最早的門(mén)神由神話(huà)傳說(shuō)而來(lái)，指驅(qū)鬼的“神荼”和“郁壘”二神。宋朝傳統(tǒng)門(mén)畫(huà)不僅沿用漢代傳說(shuō)，而且題材更加廣泛，已有了“文官門(mén)神”，充當(dāng)門(mén)畫(huà)人物除武士、番將、文官等，更有了美人和童子等世俗形象。門(mén)畫(huà)的樣式也開(kāi)始越來(lái)越豐富，與年俗活動(dòng)結(jié)合得更加緊密。

元明年間，民間通俗小說(shuō)盛行，門(mén)畫(huà)人物形象多來(lái)自章回小說(shuō)和戲出情節(jié)。武門(mén)神有了《說(shuō)唐傳》、《封神演義》、《三國(guó)演義》中的英雄人物，包括唐朝大將秦瓊、尉遲恭，燃燈道人與趙公明、趙云、馬超、馬岱等。此時(shí)，除臨街大門(mén)外張貼拿劍、刀、槍、鞭、锏、錘的武將門(mén)神外，院內(nèi)房屋門(mén)上出現(xiàn)了文官、門(mén)童等，他們手中所持多為寶物、花卉、龍鳳、書(shū)畫(huà)等象征吉祥的器物，明代馮應(yīng)京的《月令廣義》中對(duì)這類(lèi)趨吉求富的門(mén)畫(huà)做了描繪。

到了清代，門(mén)畫(huà)的發(fā)展出現(xiàn)了盛況空前的景象，畫(huà)面裝飾性與故事性增強(qiáng)，還吸收了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲、小說(shuō)中的素材，借鑒了西洋版畫(huà)的繪畫(huà)技巧，各地門(mén)畫(huà)種類(lèi)不斷擴(kuò)大、推陳出新。門(mén)神的裝束、姿勢(shì)也從民間戲曲表演中摹擬而來(lái)。門(mén)畫(huà)更加多樣，象征吉祥、諧音寓意的畫(huà)面組合越來(lái)越受歡迎，由最早的“驅(qū)鬼之神”擴(kuò)大到“文官”、“天官”、“仕女”、“天仙”、“童子”、“娃娃”等，具有“保護(hù)神”、“福神”、“財(cái)神”、“喜神”等象征含義。

門(mén)畫(huà)內(nèi)容由辟邪向趨吉觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，反映了人們對(duì)吉祥的愿望，對(duì)生命的追求和理想，也塑造了各種各樣的英雄、忠臣、天官、仕女等形象。時(shí)至清末，美人、仕女、娃娃類(lèi)門(mén)畫(huà)以多種圖案組合形式成為門(mén)畫(huà)中流傳最普遍的吉祥類(lèi)門(mén)畫(huà)題材，并在民間得到廣泛的審美認(rèn)同。

二、門(mén)畫(huà)中的女性形象分類(lèi)

門(mén)畫(huà)中的女性大多是賢良優(yōu)雅的美人形象，反映和睦美滿(mǎn)的家庭生活，這一人物角色在清中期以后的門(mén)畫(huà)題材中十分廣泛。除了為數(shù)不多的女將門(mén)神，其他門(mén)畫(huà)中的女性多表達(dá)“生貴子”的涵義，如已婚夫婦的房門(mén)常貼《天仙送子》、《蓮生貴子》、《麒麟送子》等，表達(dá)家族早添貴子的愿望。姑娘閨房門(mén)貼《美人圖》、《四季美人》象征美好富貴。同時(shí)，女人形象的改變也來(lái)自于社會(huì)風(fēng)氣與時(shí)代精神對(duì)女性身份的認(rèn)同。如改良時(shí)期女性門(mén)畫(huà)發(fā)生較大的變易，集中展現(xiàn)了時(shí)代新風(fēng)與新鮮事物，而女性在門(mén)畫(huà)中作為美好祥和的象征在一直保持不變。以下對(duì)門(mén)畫(huà)女性形象及含義進(jìn)行分類(lèi)解析：

（一）女將門(mén)神

穆桂英是門(mén)畫(huà)中常出現(xiàn)的女將形象，該形象源自英雄傳奇故事《楊家將》?！稐罴覍ⅰ分v述了楊家四代人戍守邊疆、精忠報(bào)國(guó)的歷史事跡。楊六郎長(zhǎng)子楊宗保之妻穆桂英就是戲曲小說(shuō)《楊家將》中的人物。穆桂英原為穆柯寨穆羽之女，武藝超群，機(jī)智勇敢，因陣前與楊宗保交戰(zhàn)，生擒宗保并招之成親，歸于楊家將之列。穆桂英是楊門(mén)女將中的杰出人物，與楊家將一起征戰(zhàn)衛(wèi)國(guó)，屢建戰(zhàn)功。穆桂英50歲仍?huà)煜蠕h印，深入險(xiǎn)境，力戰(zhàn)番將，大獲全勝。該故事深得民眾喜愛(ài)，并演繹成具有地域風(fēng)格的民間戲曲。

穆桂英作為門(mén)畫(huà)形象最早出現(xiàn)在清末四川夾江、綿竹門(mén)畫(huà)。當(dāng)?shù)亓餍小叭巳碎e來(lái)看川劇”的習(xí)慣，戲曲故事對(duì)當(dāng)?shù)亻T(mén)畫(huà)樣式影響深厚，畫(huà)中穆桂英的造型受到戲曲表演的重要影響，具有舞臺(tái)人物的特點(diǎn)。門(mén)畫(huà)里，穆桂英身披戰(zhàn)袍，頭戴雉尾冠，肩披霞帔，手提大刀，腰佩寶劍，身體動(dòng)姿如同川劇舞臺(tái)人物。這是門(mén)神中為數(shù)不多的女將門(mén)神形象（圖1[3]）。

（二）仕女佳麗

仕女在古代指中上層階級(jí)或宦官家族的貴族女子，大多賢淑美麗、出身高貴。如明葉顯祖《鸞鎞記·秉操》載：“想我命孤單難諧仕女姻，骨寒微羞登閥閱門(mén)?！盵4]111仕女也是常被歷代畫(huà)家選用的繪畫(huà)題材。元湯厚《古今畫(huà)鑒·唐畫(huà)》記載：“張萱工仕女人物，尤長(zhǎng)于嬰兒，不在周昉之右?！盵5]1河南南陽(yáng)漢墓門(mén)畫(huà)中有捧奩執(zhí)彗侍女，甘肅臨洮出土的宋代幕門(mén)畫(huà)仕女磚刻，其中一位懷抱銅鏡，另一人手捧圓盒，可被視為仕女門(mén)畫(huà)的雛形。宋代是仕女門(mén)畫(huà)的產(chǎn)生時(shí)期，時(shí)至清末，各年畫(huà)產(chǎn)地中的仕女門(mén)畫(huà)越來(lái)越常見(jiàn)。門(mén)畫(huà)中的女性大多沒(méi)有名姓，泛指民間相貌俊秀的大戶(hù)女子，尤其在清末民初的上海小校場(chǎng)年畫(huà)中出現(xiàn)過(guò)大量石印仕女畫(huà)，多繪以當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行的時(shí)尚妝容。一部分“仕女美人”類(lèi)是作為門(mén)畫(huà)題材，另外一些則作為墻畫(huà)裝飾，以對(duì)畫(huà)、對(duì)屏、屏條為體裁貼于室內(nèi)。

清代門(mén)畫(huà)仕女多著錦衣繡裙，她們婀娜多姿，目光恬淡凝神，畫(huà)面背景常繪少量山水花卉，呈現(xiàn)福祥美好的氛圍。仕女門(mén)畫(huà)有單獨(dú)形象，也有懷抱娃娃或與童子組合為“娃娃美人”，仕女作為母親與童子形象構(gòu)成溫馨恬美的畫(huà)面，喻示家族和睦、興旺生財(cái)。畫(huà)中“美人”或端坐或站立，眉眼俏麗，動(dòng)作嫵媚，配有吉祥花卉和少量精雕家具，寓意祥和福瑞。

（三）庇佑兒童

女性作為門(mén)畫(huà)也常以“天仙”的形象出現(xiàn)。天仙即仙女，是美麗善良的化身。天仙具有送子送福、護(hù)佑兒童的能力。如楊柳青、新絳的《天仙送子》、《麒麟送子》，畫(huà)中所繪仙女手打羽扇陪伴騎坐麒麟背上的童子，寓意“天仙送貴子”。廣東佛山的《天姬送子》源自根據(jù)神話(huà)故事《七仙女》改編而成的粵劇折子戲：七仙女私自到人間與董永結(jié)緣，玉帝獲悉，強(qiáng)遣已懷身孕的七仙女返回天宮。后董永勤奮讀書(shū)，高中狀元，七仙女把孩子交給董永撫養(yǎng)，從此與其仙凡永隔。

民間女性成為送子天仙，寄托了人們希望“得貴子”的夙愿，畫(huà)中天仙、天姬扮演了保佑兒童、祈福納祥的角色。門(mén)畫(huà)將女性幻化為神仙形象以保佑幼小生命，具有迎福納祥的涵義（圖2[6]）。

（四）孕育生命

中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)以家庭為基本單位，一個(gè)家族的興旺最重要的標(biāo)志是子孫繁衍。男女的結(jié)合是為了子女的生和育，生育是家的重要功能。女性作為母親的身份能為家族帶來(lái)人丁興旺。門(mén)畫(huà)中常有美人和娃娃嬉戲的場(chǎng)景，以示家庭和美、喜得貴子之意，美人的形象通常表現(xiàn)為慈眉善目、嫻靜恬雅之狀，她們以端坐或懷抱娃娃為主。母與子的和諧美滿(mǎn)景象預(yù)示著人們對(duì)家庭幸福的憧憬。這類(lèi)主題門(mén)畫(huà)有：《榴開(kāi)百子》、《富貴聯(lián)芳》、《多子多?！贰ⅰ渡徤F子》等。畫(huà)中的吉祥涵義通過(guò)人物與圖案的結(jié)合以諧音的方式表現(xiàn)，如石榴結(jié)子無(wú)數(shù)顆，顆顆晶瑩剔透，同安一膜之內(nèi)，就像母體孕育的子女，畫(huà)面中石榴或蓮花，伴隨著娃娃手中的樂(lè)器笙，象征“連生貴子”；仕女、娃娃捧葫蘆象征代代相傳；蓮花配美人，寓意聯(lián)姻，夫妻和美；桂花、蘭花與仕女娃娃，表達(dá)了“富貴多子”、“蘭桂聯(lián)芳”的美好愿望（圖3[7]）。

（五）相夫教子

古代婦女最重的職能是相夫教子，家和才能天下太平、人民安樂(lè)。體現(xiàn)在門(mén)畫(huà)中一般是婦女與孩子一同出現(xiàn)在畫(huà)面上，例如《嬰戲圖》、《浴嬰圖》、《婦嬰圖》等，畫(huà)面女人多呈貴婦樣貌，所繪母子親密和諧，充滿(mǎn)恬適、雅趣的溫馨之情。《禮記·大學(xué)》載：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家?！盵5]301家庭是社會(huì)的細(xì)胞，“家”即“小國(guó)”，“國(guó)”即“大家”，治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭。而家庭教育中，母訓(xùn)是最為重要的。過(guò)去孩子幼小時(shí)，在母親身邊的時(shí)間最多，母親對(duì)孩子的影響、教育是潛移默化的。民間有“治國(guó)本自家齊始，教育多從母訓(xùn)來(lái)”的說(shuō)法，婦女也因此被賦予了教育子女的職責(zé)。例如楊柳青的《一品榮壽》、《三代誥封》等，畫(huà)中以母親和孩子為主體人物，以各種象征吉祥富貴、仕途暢達(dá)、期望子女出人頭地的圖案花樣裝飾畫(huà)面，傳達(dá)一種母親對(duì)子女循循善誘的教導(dǎo)景象。其內(nèi)容均有反映婦女在家族和在社會(huì)中承擔(dān)的教化責(zé)任的一面。

（六）新式女性

清末，辛亥革命之后，出現(xiàn)了男女平等、女子自強(qiáng)的社會(huì)輿論，在時(shí)政風(fēng)尚倡導(dǎo)下，出現(xiàn)了改良年畫(huà)，女性門(mén)畫(huà)也出現(xiàn)了“改良”風(fēng)格，一是內(nèi)容上的改良；二是女性形象的革新。民國(guó)后期的石印印刷技術(shù)對(duì)整個(gè)中國(guó)年畫(huà)帶來(lái)了變革。一類(lèi)以啟蒙思想倡導(dǎo)的、宣傳女子自強(qiáng)為題材的門(mén)畫(huà)在年畫(huà)歷代發(fā)展史上前所未有，傳統(tǒng)木版年畫(huà)中的仕女美人、娃娃美人形象，多半以宣揚(yáng)吉祥富裕、多子多福、連生貴子等家庭觀(guān)念為主的題材。改良門(mén)畫(huà)則以教育女子自立自強(qiáng)、求學(xué)上進(jìn)、為家為國(guó)分憂(yōu)為目的。畫(huà)面反映女子接受教育、健身強(qiáng)國(guó)、開(kāi)闊眼界、博知廣聞等內(nèi)容。在形象上改良門(mén)畫(huà)仕女著西式時(shí)裝，頭戴西式禮帽，手拿洋鼓、手杖和啞鈴列隊(duì)操練，這些都是嶄新的事物。

石印技術(shù)傳入后，門(mén)畫(huà)出現(xiàn)“石印美人”、“石印美人娃娃”等，它們較傳統(tǒng)木版門(mén)畫(huà)色彩更絢麗，更有裝飾效果，令人耳目一新。石印美人圖描繪的是民國(guó)時(shí)期富甲豪紳家族的婦女形象，它們與木版門(mén)畫(huà)仕女娃娃類(lèi)相似的是，都是展示一種高雅富貴的生活品貌，不同的是婦女的衣裳、頭型、神態(tài)、家具以及表達(dá)的思想內(nèi)容都較前代有了許多改變，其內(nèi)容更開(kāi)放，人物造型更加西化。上海是民國(guó)時(shí)期的前沿城市，新鮮事物在這里傳播最快，小校場(chǎng)的石印仕女門(mén)畫(huà)描繪了時(shí)尚的前沿文化，將改良思想和新風(fēng)氣通過(guò)門(mén)畫(huà)和年畫(huà)傳播到中國(guó)農(nóng)村。民國(guó)美人圖像具有宣揚(yáng)新思想、展示新鮮事物的作用，但內(nèi)涵上與木版印仕女畫(huà)具有共同之處，擁有類(lèi)似的象征寓意，借助仕女、美人展示一切富麗堂皇、時(shí)尚美好的事物（圖4[9]）。

除了民國(guó)時(shí)期，另外一個(gè)門(mén)畫(huà)女性形象發(fā)生改變的特殊歷史契機(jī)是解放后的“新年畫(huà)運(yùn)動(dòng)”。女性形象在復(fù)雜的歷史背景和特殊的政治環(huán)境下，呈現(xiàn)出“革命”形象——帶有革命時(shí)代特征的女解放軍戰(zhàn)士或女勞動(dòng)模范形象，她們是這一時(shí)期門(mén)畫(huà)女性形象的主體。當(dāng)時(shí)從事年畫(huà)創(chuàng)作的人員都是解放后的專(zhuān)業(yè)畫(huà)家，在特殊的歷史時(shí)代人們對(duì)門(mén)畫(huà)女性形象產(chǎn)生了新的認(rèn)同。由于解放后的“新年畫(huà)運(yùn)動(dòng)”是一個(gè)政治因素和社會(huì)環(huán)境獨(dú)立復(fù)雜的歷史時(shí)期，門(mén)畫(huà)人物造型的審美認(rèn)同與其它歷史時(shí)代截然不同，具有很強(qiáng)的政治色彩和年代獨(dú)立性。

三、門(mén)畫(huà)中女性形象的隱喻

民間文化里圖像化的內(nèi)涵都是吉祥符號(hào)的象征，反映的主題內(nèi)容都是“趨吉的”、“辟邪的”。民間美術(shù)形成了一套普遍而恒穩(wěn)的圖像規(guī)范，這種模式就是民間的“吉祥”觀(guān)念。歸納起來(lái)有：第一，趨吉辟邪類(lèi)。這一觀(guān)念來(lái)自于自然崇拜。例如民間婦女創(chuàng)作的布老虎，虎本來(lái)是可怕的猛獸，但民間對(duì)虎的崇拜賦予了它驅(qū)邪避禍的能力，婦女們把布老虎做成“虎頭虎腦”的娃娃形象，大門(mén)貼掛《鎮(zhèn)宅神虎》，端午節(jié)驅(qū)毒的“老虎耷拉”也是有鎮(zhèn)宅辟邪的含義；第二，多子多福類(lèi)。其觀(guān)念來(lái)自生殖崇拜。例如年畫(huà)中的娃娃捧蓮、石榴露多籽、葫蘆配葡萄等圖案象征了繁衍生息的主題；第三，吉祥如意類(lèi)。受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)天人合一思想的影響，百姓們的人生愿望離不開(kāi)合家歡樂(lè)、國(guó)泰民安。一切帶象征諧音的、吉祥的圖案都在民間美術(shù)中得以表現(xiàn)。門(mén)畫(huà)的各類(lèi)人物角色展現(xiàn)了“福、祿、喜、財(cái)、平安”等寓意，是民間百姓對(duì)生活的樸素愿望和審美意象。

門(mén)畫(huà)中的女性多是相夫教子、慈母勸善的美人形象，這一角色在門(mén)畫(huà)中十分受民眾推崇，尤其是《天仙送子》、《蓮生貴子》、《早生貴子》等，象征著家族期盼“早添貴子”的愿望。藝人們把生活中見(jiàn)到的和戲曲舞臺(tái)以及小說(shuō)故事中的人物搬到畫(huà)面上，通過(guò)門(mén)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，又把對(duì)生活的理想、對(duì)人生的愿望，在一個(gè)闔家團(tuán)聚的喜慶時(shí)刻表達(dá)出來(lái)?？v觀(guān)門(mén)畫(huà)的人物角色，大都出自民間耳熟能詳?shù)膫髡f(shuō)和故事，人物多為剛正不阿、善良忠義的將軍和歷史英雄。門(mén)畫(huà)反映的故事內(nèi)容也揭示了人間的善惡美丑，具有一定的教化意義，是民間對(duì)善惡的理解，對(duì)理想生活和吉祥愿望的表達(dá)。

“求子”、“求吉”觀(guān)念就是“喜”，“喜”代表多子多福、吉祥如意，也是人間最樸素的生活理想?！跋病鳖?lèi)門(mén)畫(huà)角色多為娃娃和仕女，象征繁衍生息、美滿(mǎn)的家庭生活。人們將女子有了生孕視為“喜事”，將得子視為“家族之喜”。在房門(mén)張貼象征生育聯(lián)姻的“喜類(lèi)門(mén)畫(huà)”，例如《大富貴·益壽考》、《蘭桂聯(lián)芳》、《閨房教子》等，畫(huà)中仕女與娃娃、蓮花與桂、棗，都是“喜”的符號(hào)。老百姓在門(mén)畫(huà)中見(jiàn)到了豐腴健康的娃娃、妝扮華美的仕女，就仿佛看到了和睦美滿(mǎn)、子孫滿(mǎn)堂的富足生活。

結(jié) 語(yǔ)

門(mén)畫(huà)的發(fā)展表現(xiàn)出民間智慧認(rèn)知世界的過(guò)程，神話(huà)傳說(shuō)中的門(mén)神最早被刻繪在墓室門(mén)蹶上，門(mén)神被賦予了守門(mén)武士的寓意。隨著社會(huì)朝代的更替，春節(jié)貼門(mén)畫(huà)的習(xí)俗逐漸固定下來(lái)，門(mén)畫(huà)種類(lèi)和畫(huà)中人物角色不斷翻新，一些小說(shuō)故事人物逐漸形成門(mén)畫(huà)人物造型的固定模式。象征吉祥寓意的文官、仕女、娃娃的畫(huà)面內(nèi)容反映了和睦美滿(mǎn)、金玉滿(mǎn)堂的景象。在門(mén)畫(huà)中女性以不同的角色身份，象征了吉祥、喜慶、多子的涵義，是美好事物的化身，在民間門(mén)畫(huà)中不僅具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，也是民間審美意象的表現(xiàn)。

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基金項(xiàng)目：本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（第一批）“中國(guó)木版年畫(huà)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)與口述史方法論再研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11&ZD064）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：王小明，天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院講師、博士；劉鑫，天津市美術(shù)中學(xué)教師、中教一級(jí)。