王冠宇

摘要：他是中國現(xiàn)代美學(xué)的“雙峰”之一。在長達(dá)六十余年的學(xué)術(shù)生涯中，他以其雍容氣度、睿智思考徜徉于美學(xué)思考、意境理論、藝術(shù)化人生、中西方藝術(shù)美學(xué)比較等諸多領(lǐng)域，洞察幽微、獨(dú)樹一幟，以開創(chuàng)性的研究活動(dòng)為中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)?？v觀他的美學(xué)思想，以生命存在為根基去體驗(yàn)美學(xué)和人生的至境、以中國式思維獨(dú)有的體悟而非邏輯的方式挖掘中西方美學(xué)藝術(shù)中的微言大義、并以散步式的思想和語言加以表述出來。他，就是宗白華，一個(gè)在中國真正構(gòu)成了美學(xué)體系的人。

關(guān)鍵詞：宗白華；美學(xué)；藝術(shù)；意境1宗白華的意境理論

意境理論是宗白華美學(xué)思想當(dāng)中的核心，其中包含了宗白華對中國傳統(tǒng)美學(xué)的最深入思考。在《中國藝術(shù)境界之誕生》《中國藝術(shù)三境界》《介紹兩本關(guān)于中國畫學(xué)的書并論中國的繪畫》等一系列文章中，宗白華以其涵蓋古今中外的宏闊學(xué)識眼光，以及對藝術(shù)實(shí)踐和理論的精熟把握，將中國傳統(tǒng)美學(xué)、詩學(xué)理論當(dāng)中的重要范疇“意境說”發(fā)揮到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨取Ｔ谖覈糯缹W(xué)思想體系中，“意境”稱得上是具有核心地位的重要美學(xué)范疇，正如一些批評家所說：“中國藝術(shù)感力量的根本所在，是意境之美的表現(xiàn)。它不僅是中國人創(chuàng)造、欣賞、詮釋藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，也是中國藝術(shù)在世界藝壇確立自身獨(dú)特地位的價(jià)值所在?！盵1]近代美學(xué)大家王國維在《人間詞話》等著作中系統(tǒng)地論述了意境（境界），使意境理論的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)新的高度。王國維明確地使用了“境界”概念來論詩，并把境界作為中國古典詩詞的最高美學(xué)范疇。“境界”一詞本為佛家用語，在王國維這里主要指詩詞所具有的藝術(shù)性特征。他說：“詞以境界為上，有境界，自有高格，自有名句?！盵2]早在 40 年代宗白華就滿懷豪情地說：“就中國藝術(shù)方面——這中國文化史中最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國心靈的幽情壯采，也是民族文化的自省工作?！痹谕砟攴此甲约旱膶W(xué)術(shù)生涯時(shí)，宗白華又曾經(jīng)這樣總結(jié)道：“終生情篤于藝境之追求?！弊阋娖鋵λ嚲乘紤]之深、用力之切。

2散步美學(xué)中的老莊精神

第一次明確提出“中國藝術(shù)精神”這一話題并進(jìn)行深入探討的是徐復(fù)觀先生，然徐先生所闡釋的“中國藝術(shù)精神”，大部分內(nèi)容卻是“莊子的藝術(shù)精神”。宗白華深受老莊藝術(shù)精神的滋養(yǎng)，從他對中國藝術(shù)的精彩評點(diǎn)和精深的美學(xué)言論中可以看到老莊藝術(shù)精神的隱現(xiàn)閃爍。宗白華的美學(xué)文章中，老莊智慧如散金碎玉播撒其中，與其美學(xué)思想混化一體，不著痕跡。他在《我和詩》中回憶自己年輕時(shí)對哲學(xué)的喜愛，“莊子、康德、叔本華、歌德相繼地在我的心靈的天空出現(xiàn)，每一個(gè)都在我的精神人格上留下不可磨滅的印痕”。其學(xué)生劉小楓曾說：“《少年中國》時(shí)代的宗白華對儒道哲學(xué)的尖銳抨擊，在宗白華成熟后的思想中已銷聲匿跡，此后看到的大多是對孔、莊人格的贊美?！庇纱丝梢姡诎兹A是深受莊子影響的。宗白華對此種悟道方式推崇至極，并把自己的美學(xué)命名為“散步”美學(xué)，無不是對莊子自由之藝術(shù)精神的深心契合?！耙饩场笔菍τ诟黝愃囆g(shù)最高精神的一種描述，其內(nèi)涵會隨著不同的藝術(shù)門類而呈現(xiàn)不同的偏重。如果說繪畫、山水詩、雕塑是以“再現(xiàn)”為特色的藝術(shù)，重“見”，重“虛實(shí)”，可以“目擊道存”，其藝術(shù)意境尤鐘情于“空白”，以從有限中見無限；那么音樂、抒情詩、舞蹈、書法則是以“表現(xiàn)”為特色的藝術(shù)，重“感”，重“節(jié)奏”，需要“興發(fā)感動(dòng)”，其藝術(shù)意境尤鐘情于“舞”，以從韻律中見氣勢與力量。中國傳統(tǒng)意境歷來把“情境交融”“虛實(shí)相生”看作首要因素，可以說是山水詩、山水畫的藝術(shù)結(jié)晶，而宗白華卻力圖綜合所有的藝術(shù)門類，提煉出一個(gè)所有藝術(shù)都可以共享的藝術(shù)意境：一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境。

3美學(xué)雙峰的并峙與局限性

朱光潛與宗白華都沒有脫離中國傳統(tǒng)思想，卻又吸收并運(yùn)用了西方思想。他們本著一己之改造社會與人生之心，投身美學(xué)研究。盡管朱光潛與宗白華一生中都涉及眾多學(xué)科，但到自己進(jìn)行學(xué)術(shù)研究并形成的學(xué)術(shù)方法時(shí)，卻各自形成了自己的特色。朱光潛的人生藝術(shù)化，是在功利與超功利的論域中展開的，強(qiáng)調(diào)快感與美感的區(qū)別，追求藝人合一，所實(shí)現(xiàn)的仍然是現(xiàn)世人生，但這個(gè)現(xiàn)世人生具有了藝術(shù)的情趣與雅致。宗白華的人生藝術(shù)化，是在小我與大我的論域中展開的，強(qiáng)調(diào)的是超世，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)與宇宙規(guī)律合一，追求天人合一，實(shí)現(xiàn)的是宇宙人生，人的生命的宇宙化，是人獲得的最高提升與最終提升。朱光潛與宗白華都是向個(gè)體自身之外尋求改造的力量，一個(gè)是培養(yǎng)情趣，一個(gè)是遵循宇宙規(guī)律。比較而言，朱光潛與宗白華都缺乏馬爾庫塞的批判性與否定性，他們的思想或與“禮”的“序”有關(guān)，或與“道”的“柔”有關(guān)，這都會消解沖突。朱光潛與宗白華的人生藝術(shù)化思想體現(xiàn)了中國文化的保守性一面，缺乏充沛的反抗意識，因而看起來，他們都是強(qiáng)調(diào)生命的飛躍的，蓬勃的，卻往往是向著個(gè)人的修養(yǎng)說的，或者是向著自然與宇宙說的，而不是向著社會說的。朱光潛與宗白華也是爭自由的，但其主導(dǎo)方式是通過逃避社會來爭個(gè)人的自由，這很合中國人的一句老生常談，“退一步海闊天空”。他們的自由意識很難轉(zhuǎn)化成社會自由的思想資源，其根本的原因就在此。馬爾庫塞則充滿了批判性，他徹底否定資本主義制度，就是認(rèn)為它徹底葬送了人的自由。他從人的自身尋求改造社會的力量，也就是相信人應(yīng)獲得自由；而人要獲得自由，就得與人所處身的這個(gè)社會進(jìn)行戰(zhàn)斗，因而，他仍然體現(xiàn)了西方式的自由精神。從亞里士多德開始的西方的自由即幸福的觀念與中國從儒道那里形成的和諧即幸福的觀念，到現(xiàn)代也仍然沒有多大的改變，并制約了各自的美學(xué)思想的發(fā)展。從而形成了不同的人生藝術(shù)化的認(rèn)知特征與建構(gòu)特征。

4總結(jié)

宗白華選擇了一種“純粹”的中國藝術(shù)，也就塑造了一種淡泊、靈啟式的生活方式。也許，要想體驗(yàn)到中國藝術(shù)至境的樂趣，宗白華的選擇是惟一的，但是，世界上的藝術(shù)是多姿多彩的，因此人生也應(yīng)是多元化的，何況，人生的至境也還有其他幾種。中國古代美學(xué)遇到宗白華真可謂是一種幸運(yùn)，因?yàn)樗麑W(xué)貫中西，跳出來又扎進(jìn)去，這猛子才扎得深。也正是在宗白華的文章里，中國美學(xué)的各方特色被熔煉出來并被標(biāo)舉到了極致。也許在他之前也曾有人發(fā)掘過，但都不可能像他那樣貫入一種極其深沉摯厚的生命意識，這一點(diǎn)或許是得益于他曾深究過以叔本華、尼采為代表的生命哲學(xué)。宇宙生命在傳統(tǒng)哲學(xué)看來是氣的大化流行，藝術(shù)不是反映自然，而是介于反映和表現(xiàn)之間的體悟氣的大化流行，美就蘊(yùn)含在這種生的態(tài)勢當(dāng)中。這是宗白華生命美學(xué)的原生點(diǎn)。宗白華的散步美學(xué)實(shí)現(xiàn)了美的研究和個(gè)體美的生活的統(tǒng)一。在個(gè)體學(xué)養(yǎng)當(dāng)中他創(chuàng)發(fā)性地吸納了辯證精神，為其學(xué)問人生之美的旅途的內(nèi)在的涵容性提供了有力的精神和方法的支持，最終達(dá)成了以美為中軸線的學(xué)問和人生的內(nèi)在結(jié)合。參考文獻(xiàn)：

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