摘要：中國平面設(shè)計的發(fā)展經(jīng)歷了從感性到理性、從注重商業(yè)競爭到強調(diào)深層的文化表現(xiàn)的過程，其取得的成績是有目共睹的。但我們在欣喜中國現(xiàn)代平面設(shè)計所取得輝煌成就的同時不得不冷靜的總結(jié)和反思其存在的問題，即缺乏自我特色、整體混亂和無風(fēng)格化。本文強調(diào)文化內(nèi)涵是任何優(yōu)秀設(shè)計作品不可或缺的重要因素，是藝術(shù)作品的生命之所在，失去文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品就必將失去其生命力。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計；民族性；現(xiàn)代性現(xiàn)代平面設(shè)計在中國的真正起步和發(fā)展僅有三十年的光陰，三十年對于中國現(xiàn)代平面設(shè)計來說，從無到有、從啟蒙到發(fā)展，經(jīng)歷了一個短暫而又令人興奮但同樣也值得反思的過程。

當然，中國現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展歷程可追溯到二十世紀二三十年代，在西方列強對中國的政治、經(jīng)濟和文化等諸多方面進行全面殖民和滲透的語境中，中國社會也開始了立足傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程。在設(shè)計領(lǐng)域，由西方傳入的以商業(yè)廣告設(shè)計為代表的平面設(shè)計同樣也面臨著向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型問題。被設(shè)計界堪稱經(jīng)典的“月份牌”就是在這樣的背景下應(yīng)運而生的。“月份牌”產(chǎn)生于十九世紀末，在激烈的市場競爭中，外國殖民企業(yè)通過采用中國民眾喜聞樂見的中國傳統(tǒng)仕女畫、年畫和山水畫等藝術(shù)形式來進行廣告促銷，使他們在中國的土地上獲取大量的銷售利潤。但隨著中國民族資本家的覺醒，民族企業(yè)同樣采用“月份牌”作為一種有效的廣告手段來振興和發(fā)展本國民族工業(yè)?！霸路菖啤痹O(shè)計在二十世紀二三十年代達到高峰時期，并產(chǎn)生了以鄭曼陀、杭稚英等為代表的一大批“月份牌”畫家。從歷史角度審視，二十世紀二三十年代產(chǎn)生的“月份牌”繪制廣告是當時最具視覺美感和最具本土特色的藝術(shù)形式之一，為中國近代平面設(shè)計的發(fā)展創(chuàng)造了極其輝煌的局面，同時也對中國當代平面設(shè)計的發(fā)展提供了有益的參考。

繼“月份牌”在中國近現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展中創(chuàng)造輝煌之后，中國的平面設(shè)計理應(yīng)向著現(xiàn)代化的方向良性發(fā)展。然而，由于歷史的原因，中國的平面設(shè)計在一段時間內(nèi)基本處于停滯階段。直到“改革開放”后，中國的平面設(shè)計事業(yè)得到了前所未有的蓬勃發(fā)展，可以說，中國僅僅用了三十年的時間走完了西方社會用上百年的時間才完成的發(fā)展歷程，從這一點來看，無論如何評價中國現(xiàn)代平面設(shè)計所取得的成就都不為過。隨著中國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，平面設(shè)計經(jīng)歷了從認知到重視、從感性到理性、從注重商業(yè)競爭到強調(diào)深層的文化表現(xiàn)，中國的平面設(shè)計事業(yè)在不斷進步中走向成熟。值得一提的是，中國高等教育的迅速發(fā)展為平面設(shè)計領(lǐng)域提供了大量的設(shè)計人才，在國內(nèi)的各類院校中，平面設(shè)計是開設(shè)的最普遍的專業(yè)之一。盡管我國高等院校設(shè)計專業(yè)人才的培養(yǎng)還存在著諸多問題，但其培養(yǎng)出來的大量平面設(shè)計人才為促進中國現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展起到了重要的作用，也為我國未來平面設(shè)計事業(yè)走向繁榮、參與國際競爭提供了強有力的后備人才保障。

經(jīng)過三十年的發(fā)展，中國平面設(shè)計師參與國際平面設(shè)計競爭的意識越來越強，中國設(shè)計師在國際大賽中獲獎也變得日益頻繁，從靳埭強到劉小康，從聯(lián)合國授予深圳“設(shè)計之都”到北京奧運會的各項設(shè)計，中國設(shè)計師、中國設(shè)計界越來越受到國際設(shè)計界的關(guān)注，中國設(shè)計師的作品所創(chuàng)造的民族特色以及所體現(xiàn)出來的中西文化的交流和融合也促進了平面設(shè)計國際多元化的形成和發(fā)展。

然而，我們在欣喜中國現(xiàn)代平面設(shè)計所取得輝煌成就的同時不得不冷靜的總結(jié)和反思，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國當代平面設(shè)計領(lǐng)域所存在的問題同樣層出不窮。首先，和西方發(fā)達國家相比，我們的平面設(shè)計已經(jīng)遠遠的落后了，許多人把落后的根源歸結(jié)為現(xiàn)代平面設(shè)計在中國發(fā)展的歷史還比較短。的確，這是一個很重要的因素，但絕不是根源之所在。從當前的現(xiàn)狀來看，我們的許多作品基本上還是照搬西方的東西，還停留在形式的模仿上，除了外表徒有幾個漢字外，幾乎很難找到任何屬于自己的東西。也就是說，當前中國平面設(shè)計最大的癥結(jié)在于丟失了自我。其次，二十世紀西方美學(xué)和藝術(shù)所表現(xiàn)出來的最大特征就是流派紛呈，并于二十世紀六七十年代實現(xiàn)了從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變。這些美學(xué)流派和思潮同樣波及了平面設(shè)計領(lǐng)域，從二十世紀五十年代國際版面設(shè)計風(fēng)格在瑞士出現(xiàn)，并逐漸演變?yōu)轱L(fēng)靡全球的平面設(shè)計的現(xiàn)代主義范式。到二十世紀七八十年代，由于科技的創(chuàng)新進步，電腦逐漸成為設(shè)計的主要工具，后現(xiàn)代主義設(shè)計師開始致力于挖掘電腦的潛能，對日益僵化的現(xiàn)代主義設(shè)計規(guī)則進行了解構(gòu)。于是出現(xiàn)了具有后現(xiàn)代主義特征的隱喻性、裝飾性、多元性和解構(gòu)性的設(shè)計表現(xiàn)。然而，改革開放后，中國平面設(shè)計領(lǐng)域同時受到西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的影響，很多平面設(shè)計師對現(xiàn)代主義的平面風(fēng)格設(shè)計還未來得及深入探究和消化，就又倉促上陣投入到后現(xiàn)代主義平面風(fēng)格設(shè)計的陣營，也就勢必導(dǎo)致當下中國平面設(shè)計在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義風(fēng)格之間徘徊和游離，也就勢必導(dǎo)致當下中國平面設(shè)計的整體混亂和無風(fēng)格化。

當然，西方先進的設(shè)計理念我們應(yīng)該很好的學(xué)習(xí)和借鑒，但學(xué)習(xí)的目的是吸收，是為我所用，而不是被外來文化所替代。我們在設(shè)計構(gòu)思時，除了吸收國外的有益營養(yǎng)外，更要充分考慮對象的文化因子，意識到所設(shè)計的不只是某一對象，更是一種生活方式，一種新的文化。當我們?nèi)ド钊肫饰觥霸路菖啤敝阅艹蔀榻?jīng)典并產(chǎn)生很大影響時，我們不難發(fā)現(xiàn)，“月份牌”根植于民族文化，其表現(xiàn)手法和表現(xiàn)題材都具有很強的民族性和時代性，但同時也借鑒了西方的形式結(jié)構(gòu)，使二者得到了很好的融合，才創(chuàng)造了優(yōu)秀的廣告作品。在這一方面，靳埭強的成功無疑為我們提供了另一個很好的范例。之所以在國際平面設(shè)計界能有一席之地，之所以他能成為華人設(shè)計師的代表，我認為他的成功不是偶然的，他的作品不僅注重民族文化底蘊的發(fā)掘和本土意識的確立，而且已經(jīng)把西方先進的設(shè)計理念很好地融入到中國傳統(tǒng)文化中，他的作品已經(jīng)觸接到了設(shè)計的最深處，是一種情感的交流，更是一種文化的傳承。

當我們?nèi)ド钊肫饰鲈S多設(shè)計作品時，不難發(fā)現(xiàn)，我們的作品缺乏的是文化內(nèi)涵，缺少的是民族特色，這也正是我國平面設(shè)計落后的根源之所在。隨著社會的不斷發(fā)展，已經(jīng)有越來越多的有識之士意識到中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計的重要性，也有越來越多的設(shè)計師和理論家在呼吁把傳統(tǒng)文化的精髓融入設(shè)計作品中去。但不少平面設(shè)計作品又出現(xiàn)了另一種現(xiàn)象，許多作品更多的是不加選擇和消化的照搬傳統(tǒng)元素，以為那樣就能體現(xiàn)民族性和文化性。傳統(tǒng)元素和傳統(tǒng)文化介入現(xiàn)代平面設(shè)計需要一個過程，因為我們傳統(tǒng)元素中的很多形象和圖案不一定符合現(xiàn)代人的審美需求和時代的發(fā)展需求，需要我們有一個理解、吸收、再創(chuàng)造的過程，使之能更好地融入到現(xiàn)代平面設(shè)計作品中，使之能真正地體現(xiàn)出民族特色和文化內(nèi)涵。

文化內(nèi)涵是任何優(yōu)秀設(shè)計作品不可或缺的最重要因素，是藝術(shù)作品的生命之所在，失去文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品就必將失去其生命力。2008年奧運會會徽“中國印·舞動的北京”之所以受到大眾的青睞并得到各國設(shè)計師的好評，其中的緣由也就不言而喻了。作為一名中國設(shè)計工作者，假如不把傳統(tǒng)文化作為設(shè)計靈感的源泉，不立足于本土文化，很難想象能設(shè)計出優(yōu)秀的作品。因此，設(shè)計是在一定的文化參與和制約下展開和完成的，脫離了文化內(nèi)涵，設(shè)計就成了無源之水，無本之木。作者簡介：吳文勇（1981—），男，江蘇阜寧人，碩士，鹽城師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師，研究方向：設(shè)計藝術(shù)學(xué)。