陳響園+李丹超

摘要：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是葛蘭西思想的一個(gè)核心內(nèi)容，包含了對(duì)意識(shí)形態(tài)掌控、文化戰(zhàn)略與政治戰(zhàn)略的深刻思考，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。抗戰(zhàn)時(shí)期，在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的背景下，延安《解放日?qǐng)?bào)》改版，掀起了無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué)的大討論，最終形成了“完全黨報(bào)”范式，奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨新聞理論的基礎(chǔ)，進(jìn)而對(duì)奪取中國(guó)革命的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的政治目標(biāo)提供了有力的支持。全黨辦報(bào)與群眾辦報(bào)實(shí)現(xiàn)了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的完美實(shí)踐。從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的視角審視延安解放日?qǐng)?bào)改版這一重大歷史事件，能夠?qū)ξ覀儑?guó)家新聞事業(yè)從淵源上進(jìn)行梳理，從而對(duì)我國(guó)新聞事業(yè)的發(fā)展和改革提供許多有益的啟示。

關(guān)鍵詞：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；《解放日?qǐng)?bào)》改版；全黨辦報(bào)；群眾辦報(bào)；“走轉(zhuǎn)改”

中圖分類(lèi)號(hào)：G21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2014）02-0134-005

“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論是意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖、思想家安東尼奧·葛蘭西關(guān)于歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提出的理論。葛蘭西通過(guò)對(duì)歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)期觀察與思考，認(rèn)為所謂文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是指通過(guò)非暴力的意識(shí)形態(tài)掌控，以思想文化的定向和灌輸，贏得大眾對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的積極贊同。他指出西方資本主義社會(huì)的穩(wěn)固，正是由于資產(chǎn)階級(jí)掌握了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，獲得了維護(hù)、鞏固政權(quán)的合法途徑。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌控直接關(guān)系到政權(quán)的合法性問(wèn)題。因此，革命要想取得成功，必須獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而這個(gè)過(guò)程的實(shí)質(zhì)就是進(jìn)行意識(shí)形態(tài)掌控的過(guò)程。

《解放日?qǐng)?bào)》，創(chuàng)辦于1941年5月16日的延安，是黨在根據(jù)地創(chuàng)辦的第一張大型日?qǐng)?bào)。在辦報(bào)的初期，受到辦報(bào)理念、辦報(bào)思路、辦報(bào)模式等諸多因素的影響，脫離邊區(qū)實(shí)際。解放日?qǐng)?bào)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)集中優(yōu)勢(shì)力量宣傳、斗爭(zhēng)的功能，在實(shí)際效果上時(shí)常偏離黨和群眾，未能滿足黨和人民群眾的需求。根據(jù)這些情況，1942年《解放日?qǐng)?bào)》接受黨中央和毛主席的批評(píng)及人民的意見(jiàn)進(jìn)行改版。與此同時(shí)，《解放日?qǐng)?bào)》的指導(dǎo)思想、報(bào)道方式和內(nèi)容也隨之發(fā)生了一系列變化。這標(biāo)志著我黨新聞事業(yè)的第一次改革，從“不完全黨報(bào)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴耆h報(bào)”，形成一套我黨的黨報(bào)新聞理論。

葛蘭西認(rèn)為，第二國(guó)際的失敗在于工人階級(jí)無(wú)力抗拒資產(chǎn)階級(jí)的文化滲透。因此，奪取文化意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)成了革命成功的保障?！督夥湃?qǐng)?bào)》的改版，是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。事實(shí)上就是建立文化意識(shí)形態(tài)陣地，塑造意識(shí)形態(tài)共意的舉措。無(wú)獨(dú)有偶，在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題上，毛澤東在中國(guó)革命實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)了改造思想的重要性。在毛澤東看來(lái)，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題”[1]，“是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭(zhēng)的中心環(huán)節(jié)。如果這個(gè)任務(wù)不解決，黨的一切政治任務(wù)是不能完成的”[2]。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是對(duì)馬克思理論的繼承，同時(shí)又是與中國(guó)革命發(fā)展實(shí)踐相緊密聯(lián)系的。因此以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論視角來(lái)看《解放日?qǐng)?bào)》改版這一歷史事件，研究“完全黨報(bào)”范式對(duì)我國(guó)黨報(bào)理論的深入理解和當(dāng)下新聞界“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng)都有著重要意義。

一、改版的根源與動(dòng)力：奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

《解放日?qǐng)?bào)》的創(chuàng)刊與改版都和它所處的歷史條件和背景有著深厚的關(guān)系。在抗戰(zhàn)時(shí)期的延安，面對(duì)內(nèi)外交困的復(fù)雜局面，就必須團(tuán)結(jié)一切力量，動(dòng)員和發(fā)展全民族的抗戰(zhàn)，就必須將那些游離于外的、小資產(chǎn)階級(jí)的、個(gè)人主義的知識(shí)分子充分無(wú)產(chǎn)階級(jí)化，就是要在黨的方針政策和文化程度較低的人民群眾和從城市奔赴延安的知識(shí)分子之間達(dá)成思想上的統(tǒng)一。

當(dāng)時(shí)的延安，在黨中央革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中還殘留著王明代表的教條馬克思主義思想。這股思想在黨內(nèi)，尤其是思想領(lǐng)域還得到了一部分人的推崇。正如陸定一在解放日?qǐng)?bào)史座談會(huì)上的講話中所說(shuō)：“解放日?qǐng)?bào)的改版，是1942年黨的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的一部分。這次整風(fēng)運(yùn)動(dòng)根本上是反對(duì)王明的政治路線、思想路線，確立毛澤東同志的政治路線、思想路線，整頓全黨的黨風(fēng)、學(xué)風(fēng)、文風(fēng)?！盵3]王明由于得到蘇聯(lián)人米夫的支持，在黨內(nèi)以“共產(chǎn)國(guó)際”代言人自居，用路線斗爭(zhēng)的名義打擊了許多干部，用肅反的名義殺害干部，最后中央紅軍被迫長(zhǎng)征。黨在遵義會(huì)議前受到王明“左”傾冒險(xiǎn)主義的領(lǐng)導(dǎo)，片面教條地受蘇聯(lián)共產(chǎn)國(guó)際的影響，險(xiǎn)些斷送了革命。遵義會(huì)議確立了毛澤東同志在紅軍和黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，但“在政治路線、思想路線上作了妥協(xié)，一直到1942年整風(fēng)，才開(kāi)始從政治路線、思想路線上清算王明路線。那時(shí)候軍權(quán)已經(jīng)不在王明集團(tuán)手中了，但是在思想工作、政治工作中，王明集團(tuán)的重要成員，還有大權(quán)。他們?cè)谡温肪€和思想路線上還沒(méi)有覺(jué)悟，全黨的同志，對(duì)于王明路線是否錯(cuò)誤和錯(cuò)在哪里，沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)。這樣的黨領(lǐng)導(dǎo)革命，就很危險(xiǎn)。所以整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是極其必要。”[3]

整風(fēng)運(yùn)動(dòng)背后，事實(shí)上是“毛澤東領(lǐng)導(dǎo)地位與王明領(lǐng)導(dǎo)地位”的斗爭(zhēng)，即王明的教條馬克思主義與毛澤東馬克思主義中國(guó)化之間的斗爭(zhēng)。這是黨的指導(dǎo)思想的斗爭(zhēng)，“毛澤東領(lǐng)導(dǎo)地位的確立”從根本上理清了黨革命的路線和方針?！督夥湃?qǐng)?bào)》從“不完全的黨報(bào)”向“完全黨報(bào)”的轉(zhuǎn)變也就是這一指導(dǎo)思想下的必然結(jié)果。

就《解放日?qǐng)?bào)》自身而言，當(dāng)時(shí)的辦報(bào)主力，主要是來(lái)自城市的知識(shí)分子。從邊區(qū)外所形成的資產(chǎn)階級(jí)的辦報(bào)理念在《解放日?qǐng)?bào)》創(chuàng)辦初期被直接移植，報(bào)紙的模式上也效仿了《大公報(bào)》等，從版面安排和內(nèi)容上都與當(dāng)時(shí)的革命根據(jù)地相游離。加之《解放日?qǐng)?bào)》當(dāng)時(shí)由具有留蘇經(jīng)歷的博古負(fù)責(zé)，奉行的還是“國(guó)際派”教條主義辦報(bào)理念。一版報(bào)道要聞和歐洲信息，二版遠(yuǎn)東新聞，三版是國(guó)統(tǒng)區(qū)新聞，四版是邊區(qū)新聞和副刊。而當(dāng)?shù)厝罕姷膶?shí)際情況也決定了《解放日?qǐng)?bào)》的讀者隊(duì)伍總體上文化水平低，整個(gè)報(bào)紙嚴(yán)重與革命實(shí)際脫離，思想領(lǐng)導(dǎo)并沒(méi)有落到實(shí)處，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)提出了不小的挑戰(zhàn)。這些都為《解放日?qǐng)?bào)》的改版提供了內(nèi)在的必然性。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。”[4]葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)發(fā)展了這一觀點(diǎn)，他將國(guó)家分為了政治社會(huì)和市民社會(huì)兩部分，簡(jiǎn)單地說(shuō)軍隊(duì)、法庭、警察、監(jiān)獄等社會(huì)強(qiáng)制暴力機(jī)構(gòu)的社會(huì)控制方式都屬于政治社會(huì)。市民社會(huì)則指各種民間自治組織、協(xié)會(huì)、學(xué)校和大眾傳媒等社會(huì)組織和精神力量。他認(rèn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是在市民社會(huì)和上層建筑領(lǐng)域運(yùn)作的。毛澤東充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，“總結(jié)了一套爭(zhēng)奪‘文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，即：革命者在政治、經(jīng)濟(jì)和武力等方面不如反動(dòng)派實(shí)力強(qiáng)大的情況下，可以通過(guò)掌握‘文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而變被動(dòng)為主動(dòng)”[5]。毛澤東“槍桿子”與“筆桿子”和權(quán)力的“軟硬兩手”與葛蘭西思想都統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)到一個(gè)政權(quán)的凝聚力不在于暴力機(jī)器的武裝控制，而在于人民是否自發(fā)地贊同政權(quán)的價(jià)值觀念和執(zhí)政理念。一個(gè)政權(quán)能否存在，絕不簡(jiǎn)單取決于其武力和經(jīng)濟(jì)能力，更重要的是取決于政權(quán)的“合法性”，取決于人民對(duì)其執(zhí)政地位和執(zhí)政思想是否認(rèn)同。文化“認(rèn)同”是“重要的社會(huì)黏合劑，哪怕時(shí)局艱難，內(nèi)訌紛起，它也能使政治團(tuán)體保持自我集聚”[6]。奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在人民群眾中塑造對(duì)黨的積極地認(rèn)同成為了革命勝利的關(guān)鍵性因素。endprint

在近代中國(guó)新聞業(yè)以文人論政為主的時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨的報(bào)刊理念萌芽與中國(guó)共產(chǎn)黨同時(shí)誕生?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨關(guān)于目標(biāo)的第一個(gè)決議》提出，黨的“刊物必須由黨組織管理并應(yīng)由黨員從事直接的辦刊活動(dòng)，且內(nèi)容上不可與黨的方針、政策相違背……概括起來(lái)就是一句話：黨的報(bào)刊必須由黨掌管并且只能傳達(dá)黨的聲音”[7]251。在黨的政治組織構(gòu)成中，意識(shí)形態(tài)宣傳部門(mén)一直占據(jù)著極其重要的位置，宣傳部門(mén)為黨的政治、軍事等一切革命實(shí)踐提供著全套解釋?zhuān)瑸辄h的全部活動(dòng)奠定學(xué)理和道德的基礎(chǔ)?？梢钥闯觯h的無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞理論是與黨的性質(zhì)密不可分的，我們黨的性質(zhì)就決定了黨的新聞宣傳理論最終應(yīng)當(dāng)是“喉舌”、“工具”的“完全黨報(bào)”范式。在《解放日?qǐng)?bào)》改版前的“不完全黨報(bào)”是一種脫離了黨的性質(zhì)，背離了中國(guó)革命實(shí)踐的形式。只有通過(guò)對(duì)報(bào)紙徹底的改造，才能使報(bào)紙成為真正的戰(zhàn)斗的黨的機(jī)關(guān)報(bào)。毛澤東對(duì)黨的報(bào)刊寄予了最大的關(guān)注。“辦報(bào)是全黨的一件大事，是人民大眾的一件大事，是治國(guó)的本領(lǐng)之一?！盵8]276《解放日?qǐng)?bào)》的改版則又顯得尤為重要。

二、改版的舉措：掌控“陣地”與改造

“有機(jī)知識(shí)分子”

對(duì)于意識(shí)形態(tài)的掌控，葛蘭西認(rèn)為要取得和維護(hù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就得依靠知識(shí)分子。知識(shí)分子是統(tǒng)治集團(tuán)的管家。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的作用，效果的實(shí)施，正是由知識(shí)分子傳播統(tǒng)治集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)，整合其他階級(jí)的人們，達(dá)成各種組織與群眾間對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的統(tǒng)治和政策的共意，從而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。其中知識(shí)分子與傳媒就在這之中起著中介作用。關(guān)于奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的手段，葛蘭西提出了一個(gè)陣地戰(zhàn)的策略。他認(rèn)為“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)是指敵對(duì)雙方的正面交鋒，用坦克、大炮、機(jī)槍去直接奪取政權(quán)；在戰(zhàn)術(shù)上，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)能迅速快捷地達(dá)到目的。而陣地戰(zhàn)是指一種長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的策略，它的目標(biāo)不是對(duì)國(guó)家政權(quán)的正面進(jìn)攻，而是向資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)機(jī)構(gòu)提出挑戰(zhàn)，對(duì)敵人思想陣地不斷入侵，以最后取得意識(shí)形態(tài)上和文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而達(dá)到“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前所未有的高度集中”[9]。

《解放日?qǐng)?bào)》的改版正是根據(jù)這一理論依據(jù)所發(fā)展的。1942年3月16日中共中央宣傳部的發(fā)布文件《為改造黨報(bào)的通知》，《解放日?qǐng)?bào)》改版拉開(kāi)了序幕。通知詳細(xì)闡述了解放日?qǐng)?bào)改版所應(yīng)遵循的辦報(bào)原則，“報(bào)紙是黨的宣傳鼓動(dòng)工作最有力的工具?！薄皥?bào)紙的主要任務(wù)是宣傳黨的政策，反映黨的工作，反映群眾生活……如果報(bào)紙只是或者以極大的篇幅為國(guó)內(nèi)外通訊社登載消息……不過(guò)為別人的通訊社充當(dāng)義務(wù)的宣傳員而己?！薄氨仨毤訌?qiáng)編輯部的工作……要使黨報(bào)編輯部與黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的政治生活連成一氣?！薄包h報(bào)要成為戰(zhàn)斗性的黨報(bào)?！盵10]改版中原則依據(jù)就是要緊緊抓住以《解放日?qǐng)?bào)》為主的輿論宣傳陣地，改造這個(gè)陣地，使之能夠和黨保持一致進(jìn)行戰(zhàn)斗；用黨的新聞理論改造知識(shí)分子，使之成為黨的“有機(jī)知識(shí)分子”，以此為中介，宣傳、教育和組織人民，奪取“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，造就取得革命勝利的政治基礎(chǔ)。

毛澤東對(duì)黨報(bào)的改版高度重視，早在1942年2月11日政治局發(fā)言中指出：“報(bào)紙以自己國(guó)家的事為中心，這正表現(xiàn)出一種黨性……《解放日?qǐng)?bào)》應(yīng)把主要注意力放在中國(guó)抗戰(zhàn)、我黨活動(dòng)和根據(jù)地建設(shè)上面，要反映群眾生活，充實(shí)下層消息。因此提議根本改變現(xiàn)在的辦報(bào)方針，使之成為貫徹我黨政策與反映群眾活動(dòng)的黨報(bào)?！盵7]254改版后，增強(qiáng)了“黨報(bào)”觀念，以唯實(shí)為核心。根據(jù)中國(guó)國(guó)情，根據(jù)實(shí)際需要和斗爭(zhēng)的發(fā)展，根據(jù)人民生活的狀況決定新聞的主次。第一版主要是反映各抗日民主根據(jù)地的要聞版，第二版是陜甘寧邊區(qū)版，第三版是國(guó)際版，第四版是副刊和各種專(zhuān)論。改革后的版面，把抗日民主根據(jù)地新聞報(bào)道提到了首位。特別是改版當(dāng)日，第一版將陜甘寧邊區(qū)當(dāng)時(shí)最關(guān)心的大事《邊參會(huì)減輕公糧公草決議》用黑體字標(biāo)題編排的頭條消息。充分體現(xiàn)《解放日?qǐng)?bào)》把貫徹黨的政策、關(guān)心人民群眾的生活放在首位。實(shí)質(zhì)上，這是黨報(bào)編輯意識(shí)的確立，實(shí)現(xiàn)了將廣大人民群眾思想和革命斗爭(zhēng)實(shí)踐統(tǒng)一結(jié)合。

《解放日?qǐng)?bào)》改版，是“不完全黨報(bào)”向“完全黨報(bào)”模式轉(zhuǎn)變的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是黨的新聞工作在毛澤東的“馬克思主義中國(guó)化”理論指導(dǎo)下的探索。整個(gè)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中發(fā)表了一系列的關(guān)于新聞的文件、社論和署名文章，最終形成了一套較完整的黨報(bào)理論體系。這些理論基本上都是從改造報(bào)紙的輿論陣地和改造報(bào)人知識(shí)分子兩個(gè)方面展開(kāi)的。其中《為改造黨報(bào)的通知》、《致讀者》、《新聞必須完全真實(shí)》、《黨與黨報(bào)》、《政治與技術(shù)》、《本報(bào)創(chuàng)刊一千期》、《提高一步》、《我們對(duì)于新聞學(xué)的基本觀點(diǎn)》等文章，對(duì)一些重大的新聞理論問(wèn)題進(jìn)行了闡述，批判了教條主義和資產(chǎn)階級(jí)新聞?dòng)^點(diǎn)。

其中的核心就是對(duì)黨報(bào)陣地要進(jìn)行“全黨辦報(bào)”?！拔覀兊闹匾?jīng)驗(yàn)，一言以蔽之，就是‘全黨辦報(bào)四個(gè)字。由于實(shí)行了這個(gè)方針，報(bào)紙的脈搏就能與黨的脈搏呼吸相關(guān)了，報(bào)紙就起了集體宣傳和集體組織的作用。”[11]對(duì)于知識(shí)分子要確立“人民公仆”的思想?！皩?duì)于各種實(shí)際工作中的同志，不可以自以為是，做‘無(wú)冕之王，應(yīng)該去做‘公仆，應(yīng)該要有恭謹(jǐn)勤勞的態(tài)度，同時(shí)黨的一切工作部門(mén)，都有責(zé)任使黨報(bào)充分地反映黨的該部門(mén)的工作情形，利用報(bào)紙，給該項(xiàng)工作以正確的指導(dǎo)，并且尊重報(bào)館的要求與意見(jiàn)?！盵12]

總的來(lái)說(shuō)就是黨和群眾的統(tǒng)一，報(bào)刊陣地要尊重事實(shí)，堅(jiān)持“全黨辦報(bào)”和群眾辦報(bào)；對(duì)于報(bào)人而言，要堅(jiān)持黨性原則和群眾性原則，深入群眾，引導(dǎo)群眾。將黨的思想和人民群眾的需求融合到一起，就奠定了我們的黨報(bào)理論基礎(chǔ)?！爸挥袨槿嗣穹?wù)的報(bào)紙，與人民有密切聯(lián)系的報(bào)紙，才能得到真實(shí)的新聞?！倍以诟陌孢^(guò)程中，黨還提出了要將黨員和人民群眾納入新聞的生產(chǎn)過(guò)程之中。這種報(bào)紙，不但有自己的專(zhuān)業(yè)記者，而且，更重要的（再說(shuō)一遍：更重要的）是它有廣大的與人民血肉相聯(lián)的非專(zhuān)業(yè)的記者。[8]270

在改版的過(guò)程中，《解放日?qǐng)?bào)》在不斷地改造自身的同時(shí)，事實(shí)上已經(jīng)踐行著“完全黨報(bào)”的思想理論。黨的方針政策和關(guān)于新聞學(xué)的觀點(diǎn)都出自《解放日?qǐng)?bào)》。在整個(gè)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，《解放日?qǐng)?bào)》已經(jīng)成為了黨的宣傳鼓動(dòng)工作最有力的工具和黨的指導(dǎo)機(jī)關(guān)和工作方式的延伸。改版后的《解放日?qǐng)?bào)》對(duì)改造報(bào)紙，改造新聞工作者提出了最深刻的觀點(diǎn)：“我們的革命新聞工作者，既然有唯物的社會(huì)觀，就一定承認(rèn)每個(gè)新聞歸根結(jié)蒂具有政治性。但是我們認(rèn)為這種政治性比起那包含這種政治性的事實(shí)來(lái)，乃是第二性的、派生的、被決定的，而第一性的東西，最先有的東西，乃是事實(shí)而不是什么‘政治性。說(shuō)‘新聞就是政治性本身就是把事實(shí)與其政治性的關(guān)系，頭足倒置顛倒過(guò)來(lái)?！盵8]267“毛主席說(shuō)過(guò)，黨對(duì)于群眾運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)就是‘集中起來(lái)堅(jiān)持下去，或者是‘從群眾中來(lái)，到群眾中去。”[13]“做到‘從群眾中來(lái)，到群眾中去。這要求我們深入群眾，熟悉群眾，與群眾心心相印，看出并重視群眾的創(chuàng)造的萌芽，加以發(fā)揚(yáng)光大，使它條理化，系統(tǒng)化，并散播到群眾中去?！盵14]endprint

在此基礎(chǔ)上，《解放日?qǐng)?bào)》無(wú)論從性質(zhì)上的黨的事業(yè)的組成部分，還是操作上的全黨辦報(bào)和群眾辦報(bào)原則，都實(shí)現(xiàn)了新聞學(xué)原理在中國(guó)革命實(shí)踐的統(tǒng)一，形成了以黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)為體制，四性一統(tǒng)（黨性、群眾性、戰(zhàn)斗性、指導(dǎo)性，統(tǒng)一在黨性之下）的理論框架和“完全黨報(bào)”范式。

三、“完全黨報(bào)”范式的啟示：國(guó)家的教育者

在葛蘭西的理論中，國(guó)家這一概念的內(nèi)涵已經(jīng)擴(kuò)大。國(guó)家不只是階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)器，同時(shí)也是個(gè)“教育者”。他說(shuō)“事實(shí)上，必須把國(guó)家看作是教育者，如果它真的想創(chuàng)造一種新型的或新水平的文明的話”。而“教育的目的始終是創(chuàng)造一種新型的和更加高級(jí)的文明，使廣大群眾的文化和道德能夠符合不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的需要”[9]。這一觀點(diǎn)正好同黨在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中對(duì)記者角色的要求異曲同工?！皥?bào)紙是人民的教科書(shū)，而黨報(bào)，就是黨的教科書(shū)。黨報(bào)的每一個(gè)寫(xiě)作者、編輯者、校訂者都是黨和人民聘請(qǐng)的教師?！h必須集中最有才能最有信仰的宣傳力量在自己的報(bào)紙上，并使它發(fā)表出來(lái)的每一句話都有它存在的理由?！盵15]261-262這一論斷實(shí)際上就道出了“完全黨報(bào)”理論的科學(xué)內(nèi)涵，就是黨性和群眾性，“全黨辦報(bào)”和“群眾辦報(bào)”的統(tǒng)一。可以說(shuō)黨的報(bào)刊和新聞工作者要以具有政治素養(yǎng)的事實(shí)作為新聞的根本。這是我們新聞工作的出發(fā)點(diǎn)，要把黨的方針、政策、理念傳達(dá)給人民群眾。同時(shí)，群眾是新聞工作的歸宿。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中認(rèn)為，市民社會(huì)的上層建筑就像現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的塹壕體系一樣，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)和危機(jī)所帶來(lái)的政治反應(yīng)之間橫亙著數(shù)目龐大的“減震器”，它們是統(tǒng)治階級(jí)“有組織的后備軍”。而這個(gè)市民社會(huì)，實(shí)質(zhì)上就是我們說(shuō)的群眾。要得到群眾自覺(jué)的愉悅的認(rèn)同，才能掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能使革命或政權(quán)獲得道義性和合法性。正如胡喬木所言：“沒(méi)有什么比人民的要求更為神圣的標(biāo)準(zhǔn)了，我們不但大膽改造，更重要的是大膽的創(chuàng)造。我們依靠著人民的生活的海洋，我們的富源是不愁枯竭的，問(wèn)題只在我們應(yīng)該每天去撈些什么，要解決這個(gè)問(wèn)題，光會(huì)寫(xiě)文章是不頂事的，光有一套“新聞學(xué)常識(shí)”也不夠，一定要熟悉人民的生活和人民的心，要熟悉黨的方向，政策和工作的具體過(guò)程，要跟黨有十分密切的聯(lián)系，要絕對(duì)忠實(shí)于黨的意圖和黨的指揮?！盵15]263在對(duì)待人民群眾的問(wèn)題上，既要做公仆又要做先生。我們的報(bào)紙是為人民服務(wù)的，也就是說(shuō)，是對(duì)人民負(fù)了責(zé)任的。它的責(zé)任之一，是以新聞事實(shí)來(lái)教育人民。[16]總而言之，這二者是辯證統(tǒng)一、不可分割的。

當(dāng)我們因社會(huì)轉(zhuǎn)型面臨紛繁復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題時(shí)，在媒介技術(shù)日新月異的今天，我們?nèi)匀豢梢钥吹健叭h辦報(bào)”、“群眾辦報(bào)”相統(tǒng)一理論的適用性。在當(dāng)下，更是要把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，取得人民群眾的思想理念上積極贊同。這種理念是人民、國(guó)家、政黨相融合的理念，就是將人民利益、國(guó)家利益和政黨利益相結(jié)合。只有這樣，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才能得到真正的確立，文化才有真正的凝聚力。這就是我們所要堅(jiān)持的，尤其在新聞工作中要長(zhǎng)期堅(jiān)持，化為一種職業(yè)素養(yǎng)。

目前，新聞界開(kāi)展的“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng)，就是要達(dá)到這種目標(biāo)。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，重商主義的浪潮也同時(shí)襲來(lái)。大眾傳媒在商業(yè)化中不斷追逐商業(yè)利益，迎合商業(yè)利益，在媒體話語(yǔ)上造成了群眾角色的缺失。在市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)下，媒介的消費(fèi)主義中塑造著商業(yè)社會(huì)的幻象。自發(fā)盲目的媒介組織逐漸失去了自我，在利益的拼搶中無(wú)形地?fù)p害著群眾的利益。傳媒的神圣使命和社會(huì)功能被經(jīng)濟(jì)利益所蒙蔽，這使得群眾與黨和國(guó)家形成“共意”的渠道被搶占，人民群眾利益難以表達(dá)，情緒難以宣泄。媒體也遠(yuǎn)離了“為人民群眾服務(wù)，對(duì)人民負(fù)責(zé)”的生存合法性主旨。

此外，對(duì)于現(xiàn)在的新聞從業(yè)者而言，大多生長(zhǎng)在這樣的媒介環(huán)境中，思想觀念也受之影響。尤其是80后、90后逐漸成為媒體的主力軍，從學(xué)校到崗位的過(guò)程中，缺乏對(duì)于人民群眾的了解，如何承擔(dān)新聞工作者的責(zé)任是需要重視的問(wèn)題。在新媒體時(shí)代，海量信息包裹著各種情緒化的、不真實(shí)的內(nèi)容，隨新媒體散布。如何引導(dǎo)群眾，把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對(duì)于加強(qiáng)文化凝聚力和黨的執(zhí)政能力尤為重要。要讓“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng)落到實(shí)處，就要抓住黨性和群眾性，在走轉(zhuǎn)改的過(guò)程中深入群眾，關(guān)注民生。就要“搶占思想制高點(diǎn)”，用先進(jìn)的理念武裝群眾，用一種大局觀念，站在高處給群眾一個(gè)視角。就是要增進(jìn)同人民群眾的感情，反映人民群眾的問(wèn)題與需求，加強(qiáng)同人民群眾的聯(lián)系，回答和解決好“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”的問(wèn)題。

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（責(zé)任編輯 焦德武）endprint