田桂玲

摘要：認(rèn)知語言學(xué)將語言和人的認(rèn)知能力進(jìn)行建構(gòu)，并通過隱喻的方式滲透到語言中，從而反映出人們的思維和活動。本文將對詩歌《因為我不能停步等候死神》中的隱喻進(jìn)行認(rèn)知語言學(xué)分析，從其獨特新穎的詩歌語言中來領(lǐng)略作者的意象思維，感受詩人對愛情和生命的幡悟與坦然。

關(guān)鍵詞：艾米莉·狄金森 詩歌 隱喻

引言

艾米莉·狄金森作為19世紀(jì)美國文壇的杰出女詩人，一生創(chuàng)作了1800首詩歌，而《因為我不能停步等候死神》作為其隱喻詩歌的代表作之一，全詩采用四音步與三音步交替的詩節(jié)形式，既給人營造出舒緩、輕松的韻感，又將悟盡死亡的悲哀與釋然呈現(xiàn)出來，向世人展示了狄金森面對死亡時豁達(dá)的哲學(xué)思考。作為現(xiàn)代派詩歌的先驅(qū)，狄金森文思縝密，立意新穎，善于從內(nèi)心世界的觀照中來挖掘隱痛和希冀，評論家威廉斯在稱贊其作品時這樣說道：“迄今為止在詩歌這個人跡罕至的精神領(lǐng)域里，她代表了19世紀(jì)美國心靈拓荒最高的才智?！薄兑驗槲也荒芡Ｖ沟群蛩郎瘛纷鳛槠湓姼枳髌返拇恚ㄟ^一系列隱喻的運用，借用獨特的韻律節(jié)奏、變異的詞匯句法，將詩人對“生命”的深刻認(rèn)識與思考，以“連根拔起的植物，帶著雨水、露珠和泥土的芬芳，給人無可傳遞的清新感”的方式將一系列隱喻融匯其中，在裝飾詩歌的同時，也收到了意想不到的美學(xué)效果。

一﹑詩歌創(chuàng)作背景及梗概

艾米莉·狄金森是19世紀(jì)美國著名的女詩人，在其有生之年，渴望被世人接受的她，在文學(xué)創(chuàng)作的探索與努力中，僅有幾首詩被出版，在追求愛情的道路上又遭遇種種不幸，接連不斷的打擊讓她漸漸平靜，并最終選擇了歸隱幽居的生活。從此她著一襲白衣，閉門獨處，在孤寂而漫長的歲月流逝中，用一首首簡短而深刻的詩歌，抒寫著對自然、對愛情、對生命、對死亡的詠嘆，尤其是其作品中對死亡主題的流露，更是蘊藏著豁達(dá)而現(xiàn)實的哲學(xué)思考。

狄金森的隱居生活，以及對死亡的認(rèn)識，伴隨著早年生活的安默斯特鎮(zhèn)，而狄金森的家是鎮(zhèn)上辦理喪事送葬必經(jīng)的地方，同時，狄金森朋友的去世，也給敏感的女詩人的內(nèi)心帶來無盡的悲哀與感傷，一幕幕緬懷親友的畫面，更加重了女詩人對生命的深刻思考與冷靜面對。與世隔絕的歸隱生活漫長而寂寞，在其1800首詩歌中，有將近六百多首詩歌是以死亡為主題的，由此可見女詩人筆下對死亡主題的隱喻是深刻而復(fù)雜的。1962年，狄金森經(jīng)歷了一場感情危機，她鐘情的已婚牧師離開了，狄金森再次陷入了精神的孤獨。期間她創(chuàng)作的代表作《因為我不能停步等候死神》，以一種纖細(xì)、聰慧、典雅的筆觸，再次抒寫了對人生的思考與生命的探析。

二﹑隱喻概念

（一）傳統(tǒng)修辭學(xué)對隱喻的認(rèn)識

隱喻作為修辭格來研究最早始于亞里士多德，他在《詩學(xué)》及《修辭學(xué)》中將隱喻詮釋為“把彼事物的名稱用于此事物”，同時，他還對隱喻的作用及意義進(jìn)行闡述，提出“風(fēng)格的美在于明晰而不流于平淡。最明晰的風(fēng)格是由普通詞造成的，但平淡無奇……使用奇詞，風(fēng)格顯得高雅而不平凡”。

（二）認(rèn)知語言學(xué)對隱喻的認(rèn)識

隱喻作為修辭學(xué)的一種手段，近些年頗受學(xué)者們的推崇，尤其是認(rèn)知語言學(xué)將語言與人的認(rèn)知能力建立關(guān)聯(lián)，將人們熟知的有形、具體的概念，與無形的、難以界定的概念結(jié)合起來，從認(rèn)知、思考和經(jīng)歷中來形成新的認(rèn)知事物的方法，也就是說，認(rèn)知語言學(xué)強調(diào)“滲透于日常生活，不但滲透在語言里，而且滲透在思維和活動中”。因此，隱喻不僅是傳統(tǒng)修辭學(xué)的一種語言現(xiàn)象，而且是基于人類深層的認(rèn)知機制來審視隱喻的概念，通過跨領(lǐng)域映射來實現(xiàn)在目標(biāo)域保持源域的推理方式和結(jié)構(gòu)，換句話說就是借助于熟悉的源域來映射抽象的目標(biāo)域，并非亞里士多德所概述的傳統(tǒng)修辭學(xué)中事物之間相似性的意象圖式，由此驗證了“隱喻”是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)上的認(rèn)知。

三﹑對詩歌中的隱喻的分析

（一）將“走向死亡”隱喻為“生命旅程的出發(fā)與歸宿”

“因為我不能停步等候死神/他殷勤停車接我/車廂里只有我們倆/還有‘永生同座。”對于死亡的理解，狄金森沒有表現(xiàn)出恐懼和不安，相反，她將死亡幻化為溫柔體貼的馬車夫，對“殷勤”的使用，將詩人等待死亡的過程變得輕松而愜意，分析馬車夫與馬車這一喻體，其本體是即將而來的死亡，以及與死亡相攜的詩人所處的地點、離開的方式等，馬車是離開的工具，讀者可以從離開這一隱喻中，清晰感受到死亡降臨時的那種綿軟與溫馨；無獨有偶，漢語在表達(dá)死亡時，也時常用到“走了”、“辭世”，以及“離開了我們”等詞匯也是表達(dá)“死亡”的一種。同時，對于“車廂里只有我們倆/還有‘永生同座”，在表達(dá)對生命的認(rèn)識上，將人生比作旅程，生命在旅行中，雖然有目的地，但詩人卻不愿意停下，所以死神才會像馬車夫一樣，主動來到面前，并帶領(lǐng)詩人去暢游。讀者在理解本節(jié)時，對于死亡即是離開的隱喻，需要從詩人對死亡和生命的隱喻中，來理解詩人所要表達(dá)的深意，而此時并未直接說明死亡即將到來。

（二） 將“人的一生”隱喻為“童年、成熟、暮年”

“我們經(jīng)過學(xué)校，恰逢課間休息/孩子們正喧鬧，在操場上/我們經(jīng)過注目凝視的稻谷的田地/我們經(jīng)過沉落的太陽。”對于本節(jié)中所喻指的孩子，操場，以及田野的稻谷，西沉的太陽，其本體是從人的一生來進(jìn)行闡釋，從童年的玩鬧，到成年的勞作與閑暇、禮貌與成熟，再到暮年的辭世，將人的一生與自然建立關(guān)聯(lián)。從對生命周期的認(rèn)識來看，人和植物是具有一致性的，在漢語中我們也常常將年輕比喻成“嫩”，將人之將死比作“老朽”，由此來關(guān)照自然界，生命的過程猶如植物的萌芽、生長、開花、結(jié)果，最后枯萎死亡，從而形成鮮明的隱喻。對太陽的西沉，預(yù)示著生命的回歸，李商隱在《登樂游園》中“夕陽無限好，只是近黃昏”，將詩人對生命的隕落暗指向西沉的太陽，而我們對“垂暮之年”所指代的也是生命的晚年。由此領(lǐng)略到狄金森在走向死亡時，對于所看到的壯麗而蒼茫的夕陽，內(nèi)心的惆悵與恬然仿佛“我們經(jīng)過沉落的太陽”一般。對于生命的“落日”，在不同國度、不同民族的內(nèi)心深處是一致的，也暗指人類在認(rèn)識事物的過程和方法上，不會因文化的差異而不同，由此得出對人類認(rèn)知機制的認(rèn)同。正是基于認(rèn)知機制的相似性，我們可以從作品中對生命歷經(jīng)的孩童、成熟，以及暮年能夠從內(nèi)心得到共鳴，從而幫助讀者自然而然地接受詩人的認(rèn)知思維，并從對生命的基本隱喻中來理解詩人所建立的死亡觀。

（三）將“死亡”隱喻成旅程的目的地：“墳?zāi)埂?/p>

“也許該說，是他經(jīng)過我們而去/露水使我顫抖而發(fā)涼/因為我的衣裳，只是薄紗/我的披肩，只是絹網(wǎng)?！睆闹b上來描寫衣服，暗指死亡，從冰涼的露水照見死亡的寒意，薄紗、絹網(wǎng)作為死者的裝束，向讀者傳達(dá)的是生命最后旅程中的那一刻寒冷與顫抖。從前面馬車夫溫文爾雅的主動邀請，到詩人從早上、中午、傍晚的一天旅程中，回歸到駐足停留的片刻感受，露水讓人渾身戰(zhàn)栗，死亡已經(jīng)逼近，呼吸已經(jīng)漸止，血液的溫度已經(jīng)下降，冰冷和僵硬預(yù)示著生命的最后終結(jié)。在這個傍晚里，暮色四垂，寒意陣陣，薄如蟬翼的絹網(wǎng)已經(jīng)是亡人所穿的壽衣?！拔覀兺Ｔ谝淮蔽萸?，這屋子/仿佛是隆起的地面/屋頂，勉強可見/屋檐，低于地平面”，從語言認(rèn)知學(xué)來分析眼前一幢“屋子”，再次對照“隆起的地面”，以及“勉強可見的屋頂”，從而將詩人對自己即將回歸的“目的地”進(jìn)行了隱喻，作為對死亡歸宿的概念化指代，詩人通過聯(lián)想來暗示生命的“回家”，從而將“墳?zāi)埂迸c“屋子”建立認(rèn)知關(guān)聯(lián)。我們從漢語中對“入葬”的說法來看，“入土”、“歸西”、“回家”等，也從語言認(rèn)知學(xué)的相似性上，指明了人的一生所遵循的必然規(guī)律：生與死。

結(jié)語

艾米莉·狄金森的詩歌作品是有限的，而她對心靈天空的洞見卻是無限的，在探索生命真諦的道路上，她平淡、冷靜的死亡觀，將死亡與永生建立了關(guān)聯(lián)，為讀者留下了深刻的印象。本文通過對其代表作的認(rèn)知分析，從語言學(xué)和認(rèn)知學(xué)相結(jié)合的角度來解讀詩歌中瑰麗的隱喻意象，為幫助讀者全面闡釋文學(xué)作品提供了有效的認(rèn)知方式。語

參考文獻(xiàn)

[1]束定芳.論隱喻的詩歌功能[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，2000（06）.