曹奕涵?王笑麗

摘要：皖北地區(qū)的獨(dú)特地理?xiàng)l件及歷史原因決定了其剪紙精粗結(jié)合、質(zhì)樸與風(fēng)雅共存的藝術(shù)風(fēng)格，皖北民間剪紙?jiān)杏詈竦拿袼酌耧L(fēng)內(nèi)涵。研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今皖北民間剪紙藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，不但與盛行于淮河流域的道家文化有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，更是與皖北地區(qū)橫貫東西、連接南北的地域文化交匯有關(guān)，從而形成其兼容并蓄、形式活潑生動(dòng)、造型自由夸張、風(fēng)格樸實(shí)優(yōu)美的藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：皖北地區(qū) 民間剪紙 藝術(shù)特色

剪紙作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)廣泛流傳于中國各地，并且根據(jù)地域形成不同的風(fēng)格流派，是人民大眾家喻戶曉的藝術(shù)表達(dá)方式，用直接簡明的手法將人最本質(zhì)的意識(shí)思維表達(dá)出來。在悠久的歷史長河里，剪紙藝術(shù)不但表達(dá)出中華民族民間藝術(shù)的審美趣味，也展現(xiàn)出勞動(dòng)人民最純樸的思維意識(shí)，積淀了深刻的文化內(nèi)涵。而皖北地區(qū)，地處淮河流域，自古以來就是南北交流遷移的熱鬧之地。皖北剪紙因其得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件使得風(fēng)格兼具南北之長，淳樸中帶有清秀，婉約中又具灑脫。在剪、刻、撕、染創(chuàng)作中流露出皖北人民對(duì)于美好生活的追求，在創(chuàng)作題材上的豐富和廣泛使其成為一門獨(dú)特的藝術(shù)形式。

一、皖北民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

皖北剪紙藝術(shù)是反映此地區(qū)民風(fēng)民俗特點(diǎn)的渠道之一。其中以阜陽、淮北地區(qū)最具代表性。由于皖北地區(qū)的剪紙藝術(shù)主要流行于民間，作者也多為普通勞動(dòng)人民，所以作品具有濃厚的生活氣息和鮮明的民俗性。皖北剪紙大多是用在喜慶節(jié)日做裝飾或者是作為鞋帽的刺繡樣底，而今剪紙藝術(shù)也被應(yīng)用于室內(nèi)裝飾、產(chǎn)品包裝等，從刺繡紋樣和裝飾畫走向更多領(lǐng)域，也更傾向于和市場(chǎng)接軌，達(dá)到民俗文化的傳承和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。

二、皖北民間剪紙藝術(shù)特色

傳統(tǒng)的皖北民間剪紙鮮明地顯示出對(duì)于生命的追求和繁榮的美好理想，而其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)并不是純審美的，而更多是為了實(shí)用。并且，民間剪紙與民俗活動(dòng)聯(lián)系密切。例如說春節(jié)前， 要把各種寓意吉祥的剪紙貼在窗格中；結(jié)婚時(shí)，把各種慶?；檠绲募艏堎N在窗格、墻和家具上。這些顏色艷麗、價(jià)格低廉又寓意吉祥美好的剪紙圖案給原本單調(diào)樸素的山鄉(xiāng)曠野增添了明麗色彩和熱烈氛圍，營造出節(jié)日特有的喜慶感。

以阜陽剪紙為例，作為南北交融的皖北地區(qū)的代表，阜陽剪紙具有精粗結(jié)合、質(zhì)樸與風(fēng)雅共存的風(fēng)格，其剪紙技藝秉承陰文剪紙與陽文剪紙的傳統(tǒng)，陰線陽線兩者交錯(cuò)穿插，呈現(xiàn)出虛實(shí)層次之感。并且在剪紙的過程中，按照陰線陽線側(cè)重點(diǎn)不同可大致分為陰剪、陽剪兩種手法。簡單地說陰剪是將自身圖案剪掉不要，通過紙張與留下的圖案外的背景進(jìn)行反襯，進(jìn)而表現(xiàn)出圖案的內(nèi)容。而陽剪則與之相反，陽剪剪去的是外部的背景，留下圖案本身，并要達(dá)到線線相連的效果。利用陰剪陽剪的穿插交替來表現(xiàn)出虛實(shí)的變化，同時(shí)也使畫面出現(xiàn)了層次感，更加活潑生動(dòng)[1]。并且也從此可以看出阜陽剪紙受道家陰陽思想影響，意在追求陰陽和諧及人與自然的和諧。

其次，在題材內(nèi)容上均是人們耳濡目染的場(chǎng)景事物，取材十分廣泛，包括了日常活動(dòng)、戲曲傳說和自然風(fēng)光。跟隨自身直觀的感受大膽創(chuàng)作，直吐胸懷或借物言志。在題材上可大致分為吉祥喜慶、花鳥魚蟲、生活場(chǎng)景三大類。這些題材大都取材于大自然或是現(xiàn)實(shí)生活，如花鳥魚蟲題材就是來自人與大自然的接觸；喂雞養(yǎng)豬、耕作織布等農(nóng)活，都可以直接用剪紙藝術(shù)形式生動(dòng)地表達(dá)出農(nóng)家生活的情趣；像是四季平安、鴛鴦荷花等則寄托了人民對(duì)于美好生活的向往。并且在寓意上追求吉慶美好，多采用諧音、象征的手法，如“蝙蝠”為“幸?！?，“喜鵲”意為“喜氣”，“石榴”寓意“多子”，“花瓶”意為“平安”?？梢哉f有圖必有意，有意必吉祥是其特點(diǎn)之一。

再者，手藝人想象力豐富，不求形似但求神似，創(chuàng)作夸張。構(gòu)圖上不受樣板化的規(guī)則約束，是創(chuàng)作者表達(dá)自我感情思想的直接窗口。在阜陽剪紙的創(chuàng)作中亦是如此，創(chuàng)作者大膽隨意，直率真實(shí)地將所見所聞理想化加工，不考慮物象現(xiàn)實(shí)中的比例透視，用主觀意向來安排物象關(guān)系，使用高度概括簡練的手法表現(xiàn)出剪紙藝術(shù)的美。皖北民間剪紙藝術(shù)說到底是來源于人們的日常生活，民間藝術(shù)家們將自己對(duì)于自然、對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)和感受，借剪刀表達(dá)出來。這樣的創(chuàng)作純粹率性，正是民間藝術(shù)的可貴之處。

皖北民間的剪紙正是有著深厚的民俗民風(fēng)內(nèi)涵才得以在中國各地民間剪紙中獨(dú)秀一枝。北方剪紙大多豪放粗獷，欠缺細(xì)膩的細(xì)節(jié)表現(xiàn)；南方剪紙則多數(shù)清秀婉約，少了恢弘的大氣。而皖北民間剪紙恰如其分地中和了這兩者，做到剛?cè)岵⒅?，粗中有?xì)。像是陜北剪紙以單色剪紙為主，造型簡樸，注重夸張變形，內(nèi)容上多以花草動(dòng)物為主。陜北地處塞外，造就了陜北人粗獷豪爽的性情，因此其剪紙風(fēng)格奔放，線條有力，剪紋簡單，色彩強(qiáng)烈，和皖北地區(qū)剪紙剛?cè)岵?jì)、節(jié)奏和諧的風(fēng)格截然不同，但不可否認(rèn)的是兩者都是千百年來勞動(dòng)人民留下的寶貴精神財(cái)富。

三、皖北民間剪紙藝術(shù)特色形成的歷史成因

皖北地區(qū)位于淮河流域，而淮河流域地處中原，從夏商周起就已形成了多種地域文化的融匯交流，流域內(nèi)包括河南、湖北、安徽、江蘇、山東五個(gè)省份，孕育了中原文化、楚文化、徽文化、吳越文化、齊魯文化，最終北流入海，并使得屬于內(nèi)陸的多種文化形成的淮河流域文化與海派文化交流緊密?；春恿饔蛲瑫r(shí)也是黃河流域向長江流域過渡的地帶，是黃河、長江兩大文明共同輻射影響之地?；春游拿鞯陌l(fā)展歷史說明它并不是一種封閉狀態(tài)的文化，而是具有極高的開放性、包容性，并且這種開放和包容是多方位、多層次的。也正是這樣的包容性、開放性使皖北民間藝術(shù)集眾家之所長，形成獨(dú)特的皖北民俗文化藝術(shù)[2]。

由于淮河流域獨(dú)特的地理地貌和氣候條件，決定了其農(nóng)業(yè)耕作與生產(chǎn)方式區(qū)別于黃河、長江兩大流域。從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作時(shí)代到今日現(xiàn)代機(jī)器耕作時(shí)代，淮河流域農(nóng)業(yè)耕種包括多種方式，有旱地水田，有丘陵河塘，充分融合了黃河流域與長江流域的耕作方式，同時(shí)也展現(xiàn)出其作為過渡地帶的融而不阻的特色。千里淮河既有洪水泛濫、泥沙翻滾，也有秦淮泛月、槳聲燈影、草長鶯飛。勞動(dòng)人民生活勞作多樣性，更是激發(fā)了人民創(chuàng)造的豐富性、獨(dú)特性。

淮河流域在歷史上由于洪水多次泛濫，導(dǎo)致人口遷移頻繁，洪水來時(shí)本地人口大量外流，洪水退去，本地人口不僅大量回流，同時(shí)，也有外地人口紛紛流入，這樣造成的結(jié)果就是每一次的遷移都是一次文化上的交融，從而生成一種新的文化，而這也恰恰是淮河流域文化形成豐富獨(dú)立體系的原因。淮河流域可以說是道家文化最濃郁的地區(qū)，究其緣由它就是道家文化的發(fā)源地。以老莊為代表的主張無為、崇尚自然、遵循自然規(guī)律、講究陰陽五行、對(duì)立統(tǒng)一的道家思想深刻地影響著淮河流域的人民依水而傍，順應(yīng)淮水，疏之導(dǎo)之等生活方式。而皖北剪紙藝術(shù)根植在這片土地中，吸收了北方剪紙的天真渾厚、簡練古樸，南方剪紙的秀美細(xì)膩、精致纖細(xì)特點(diǎn)，同時(shí)受地區(qū)環(huán)境、人文思想影響，形成了想象豐富、剛?cè)峒鎮(zhèn)?、寓意吉祥喜慶、造型率性夸張、風(fēng)格淳樸大方的藝術(shù)特色。

四、結(jié) 語

皖北民間剪紙藝術(shù)表現(xiàn)出獨(dú)特的地域文化內(nèi)涵，傳達(dá)了皖北地區(qū)人民醇和的審美情趣，展露出皖北地區(qū)特有的藝術(shù)特色。時(shí)至今日，皖北民間剪紙的發(fā)展在現(xiàn)代社會(huì)中受到不小的沖擊，在新的社會(huì)時(shí)代，若是想要生存下去就必須走“傳承、保護(hù)和開發(fā)”三位一體的新道路。并且商業(yè)開發(fā)的前提必須是在傳承保護(hù)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行，要做到真正的有效開發(fā)，而不是僅僅追求經(jīng)濟(jì)利益。作為個(gè)人更不能在時(shí)代的浪潮中丟棄了皖北民間剪紙這一傳統(tǒng)藝術(shù)文化，更不允許那些居心不良的人糟蹋剪紙藝術(shù)。而怎樣讓皖北民間剪紙繼續(xù)傳承下去，被更多人理解認(rèn)可，并且能夠?yàn)槿嗣駝?chuàng)造精神物質(zhì)雙重效益，是我們當(dāng)前要研究的重要問題，要?jiǎng)訂T整個(gè)社會(huì)和剪紙人的力量共同為皖北民間剪紙藝術(shù)更好的發(fā)展而努力。畢竟民間剪紙作為一門手藝或休閑活動(dòng)，以其簡單易學(xué)，美觀實(shí)用，價(jià)格適宜，趣味性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)廣泛流傳于民間。但又不僅僅是一種技能，它還蘊(yùn)含著中國千年來傳統(tǒng)文明的道德思想和深厚的文化內(nèi)涵。中國浩瀚的傳統(tǒng)文化中，皖北民間剪紙藝術(shù)亦是其中一顆光輝熠熠的星辰。如何繼承保護(hù)是必要任務(wù)，但是若想要源遠(yuǎn)流長，如何在當(dāng)代文化多樣化中發(fā)展更是重點(diǎn)。我們應(yīng)該有對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的高度責(zé)任感，繼承發(fā)揚(yáng)深入研究，將優(yōu)秀文化最大化為人類社會(huì)所用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 索峰.淺談阜陽剪紙藝術(shù)[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)學(xué)科版），2010（06）

[2] 吳圣剛.論淮河流域文化的特征[G].中原文化研究，2013（01）

作者簡介：

曹奕涵，蚌埠學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系學(xué)生。

王笑麗，蚌埠學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系學(xué)生。