劉雪

摘 要：從歷史性、人的對象性活動的二重性、人的“感性活動”與歷史的“過程活動”三個方面探析馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于人之歷史性的闡釋，在人之現(xiàn)實(shí)性邏輯起點(diǎn)的基礎(chǔ)上對人的本質(zhì)的社會歷史性所蘊(yùn)含的動態(tài)過程的把握是全面理解唯物史觀及其價值目標(biāo)的理論認(rèn)識基點(diǎn)，同時對現(xiàn)今歷史條件下實(shí)現(xiàn)個性解放與發(fā)展和全人類社會進(jìn)步的共生關(guān)系有現(xiàn)實(shí)啟示價值，引領(lǐng)現(xiàn)代人在現(xiàn)代化的生活方式中找到人生方向。

關(guān)鍵詞：人；歷史性；德意志意識形態(tài)

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）19-0029-03

對人的生存與發(fā)展問題的關(guān)注一直是人類社會進(jìn)程中最為核心的探索內(nèi)容。馬克思對人之本質(zhì)的科學(xué)界定，既是其哲學(xué)向度的邏輯展開前提，也為在當(dāng)今力圖促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展提供了重要的理論指導(dǎo)和獲得其實(shí)現(xiàn)的方法論意義。馬克思在撰寫《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）以前，已經(jīng)對人的本質(zhì)問題有了不同于德國古典哲學(xué)體系中關(guān)于人是“唯一者”、“類本質(zhì)”、“思辨人”、“自然人”、“自由人”等抽象定義的思考，從直覺和邏輯上察覺到人的存在是一種“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人”，并且“創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個社會的恒久的現(xiàn)實(shí)”[1]88。但在《形態(tài)》寫作之前的關(guān)于人的本質(zhì)及其發(fā)展問題依然停留在“應(yīng)然”層面和價值預(yù)設(shè)層面，直至1845年到1846年完成的《形態(tài)》著作中，馬克思、恩格斯首次對人的本質(zhì)從現(xiàn)實(shí)性和歷史性上做出深刻解讀，進(jìn)而第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理。在眾多對《形態(tài)》的研究中可以看到對人的現(xiàn)實(shí)性解讀已經(jīng)達(dá)到一個高峰，而在對人之現(xiàn)實(shí)性理解的基礎(chǔ)上，關(guān)于人的歷史性存在是目前對《形態(tài)》研究中尚需進(jìn)一步探索的問題，也是在實(shí)踐中促進(jìn)人的解放與發(fā)展的認(rèn)識基點(diǎn)。

一、《形態(tài)》中關(guān)于人的歷史性的定義

要真正把握馬克思主義的唯物史觀的立場、觀點(diǎn)和方法，就要先從其源頭厘清唯物史觀的存在前提，即對人的現(xiàn)實(shí)性和歷史性的正確認(rèn)識。就人之現(xiàn)實(shí)性方面而言，馬克思、恩格斯從人的現(xiàn)實(shí)生存生活出發(fā)，指出人的現(xiàn)實(shí)性存在是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，是“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人”，不是“他們自己或別人想象的那種個人，而是現(xiàn)實(shí)中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”[2]523-534。在這個前提下為科學(xué)的歷史觀打開了邏輯認(rèn)識的嶄新通道，從歷史的角度運(yùn)用歷史生成的視野和分析方法疏解了現(xiàn)實(shí)的人處于歷史進(jìn)程中的地位，既“確立了人的自我創(chuàng)造、自我生成的歷史主體狀態(tài)”，也“科學(xué)規(guī)范了人的歷史制約性”[3]，避免了人與歷史或者人與自然的割裂。而對人之歷史性的深入認(rèn)識，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下三方面進(jìn)行分析。

第一，對“歷史性”的理解?！掇o?！分袑Α皻v史”的釋義是：（1）自然界和人類社會的發(fā)展過程，也指某種事物的發(fā)展過程和個人的經(jīng)歷；（2）過去的事實(shí)；（3）過去事實(shí)的記載；（4）指歷史學(xué)。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中批判式地繼承了黑格爾歷史理論的歷史感和費(fèi)爾巴哈的“感性人”，立足人類自誕生以來的整個活動過程，給所謂“歷史”下了這樣一個定義：“人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！盵4]248張曙光學(xué)者對此做出的概括為歷史是經(jīng)驗與邏輯、相對與絕對、暫時與永恒的辯證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)了時間性的同時又特別指出這與現(xiàn)象學(xué)大師海德格爾所批評的“現(xiàn)代人的流俗時間觀”有著本質(zhì)區(qū)別。處于時間性過程中的作為歷史的“劇中人”同時也是“劇作者”的現(xiàn)實(shí)的個人，在走出動物界的過程中便發(fā)生著人類的社會分化、階級分野，在對象性活動中既產(chǎn)生又賦予了自身歷史性，并不斷地使自身和世界的潛能在實(shí)踐過程中逐漸顯現(xiàn)，逐漸地找尋邏輯與歷史的統(tǒng)一點(diǎn)。因此，歷史性首先是縱深上的時間綿延性，其次是橫向上的時間包容性。人處于其中創(chuàng)造著歷史過程，又在歷史進(jìn)程中受制于歷史條件。

第二，人的對象性活動的二重性。在馬克思那里，勞動和生產(chǎn)作為最基礎(chǔ)的實(shí)踐形式，是人存在于世的一切矛盾的焦點(diǎn)，“正是勞動、生產(chǎn)這一使人及其世界既分化又整合著的運(yùn)動，導(dǎo)致了人及其世界的二重性；而勞動、生產(chǎn)作為人的存在方式本身就有著自我對象化即二重化的結(jié)構(gòu)”[5]。也就是說，人既把勞動和生產(chǎn)這些滿足需要本身的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐當(dāng)作改造對象，同時在這個交互過程中，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[6]72，人也在主體客體化的過程中客體主體化。正是人存在對象性活動的二重性便蘊(yùn)含了人的異化而導(dǎo)致的人與自然或者人與社會的割裂、對立、對抗的可能性。因此，人類歷史進(jìn)程演進(jìn)到目前的歷史條件下，只要人的異化及其勞動的異化依然存在，人就便“雙重地”活著，“主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中”[7]。這也進(jìn)一步揭示了處于歷史運(yùn)動之中的人一直不斷地在解決矛盾中、揚(yáng)棄歷史中存在著。

第三，人的“感性活動”與歷史的“過程活動”?！缎螒B(tài)》有經(jīng)典闡述：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，同時這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進(jìn)行的（現(xiàn)在也和幾千年前一樣）一種歷史活動，即一切歷史的基本條件?！盵8]32一方面，由于人對自然界的對象性活動的差異，致使分工與社會生產(chǎn)力的不斷擴(kuò)大和加深制約，所以在空間維度上通過人與人之間的交往和共同活動構(gòu)成社會；另一方面，由于人的勞動在需要—生產(chǎn)—創(chuàng)造的無限連續(xù)中來實(shí)現(xiàn)人的低級到高級的不同層面的需要，以獲得向前進(jìn)步的基礎(chǔ)條件和目標(biāo)引力，因此在時間維度上通過活動—活動產(chǎn)物—活動的螺旋式前進(jìn)構(gòu)成歷史，推動了包含個體本身在內(nèi)的人類社會歷史的運(yùn)動、變化、發(fā)展。因此，人的“感性活動”使作為歷史主體的人能動地推進(jìn)歷史進(jìn)程的傳宗接代，延續(xù)了創(chuàng)造歷史的這一活動，而歷史的“過程活動”便圍繞人的對象性活動的二重性展開其豐富多樣的面貌，或滿足，或限制，或刺激人對歷史存在于進(jìn)程的需要、認(rèn)識、改造。

基于以上三個基本問題深入《形態(tài)》中對人的存在的經(jīng)驗的歷史考察，是理解人作為一切社會關(guān)系總和的歷史性思維和歷史眼光，是切入現(xiàn)代人的命運(yùn)中求索人的解放與發(fā)展的思想活水。

二、在《形態(tài)》中解讀人的歷史性的理論價值

馬克思、恩格斯立足于人類物質(zhì)利益沖突問題，并在對傳統(tǒng)西方哲學(xué)的核心、主流、形態(tài)進(jìn)行了深入考究和批判的基礎(chǔ)上，在“人”的問題上找到了本質(zhì)上的切口——現(xiàn)實(shí)性，超越了以往概念邏輯中的理性演繹，通過歷史生成的視野回歸解決人的現(xiàn)實(shí)矛盾問題。從理論層面來說，透視《形態(tài)》中的人之歷史性，是把握馬克思主義理論體系整體性的基石，是拓展馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的價值維度的深層旨?xì)w。

其一，從完整視域上把握人的本質(zhì)。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中對人之歷史性的深入剖析，是在以人的現(xiàn)實(shí)性為前提的同時又強(qiáng)調(diào)了人與歷史的辯證統(tǒng)一關(guān)系，有力地支撐了“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的重要論斷。從認(rèn)識論的角度上，更深層次地確證了人民群眾創(chuàng)造歷史的主體地位，肯定了人民群眾在歷史活動中的決定性作用。在《形態(tài)》之前的唯心史觀那里，夸大社會意識的作用，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，從較為少數(shù)人對物質(zhì)資料的占有的局限性視野上片面地認(rèn)為少數(shù)英雄人物對歷史的主導(dǎo)作用。而馬克思、恩格斯首次在《形態(tài)》中系統(tǒng)闡述他們所堅持的唯物史觀則主張從社會存在對社會意識的決定性出發(fā)，從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣”，“這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[9]67-68。而在歷史進(jìn)程中，在量上占絕大多數(shù)人口、在質(zhì)上起推動歷史前進(jìn)作用的人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會力量，是追求構(gòu)建良性生產(chǎn)關(guān)系的最廣泛群體，因此他們的總體價值目標(biāo)和行為代表著歷史發(fā)展的方向，他們的社會實(shí)踐將對歷史各階段的結(jié)局和最終朝向起著決定性作用。

其二，從整體上貫通唯物史觀的歷史生成視野和歷史分析方法?！皻v史唯物主義是研究‘現(xiàn)實(shí)的人歷史發(fā)展的科學(xué)”[10]，恩格斯如是說。從邏輯層面出發(fā)，追尋馬克思、恩格斯對“人”認(rèn)識的思想轉(zhuǎn)變過程，從中把握其從思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)，走向科學(xué)邏輯的過程。培養(yǎng)歷史生成的視野在于把人置于世界性范圍內(nèi)與自然、社會、他人、自我之間的關(guān)系中，打破思維局限的壁壘，在交往的普遍發(fā)展中不僅看到異己的力量存在，更要逐漸調(diào)整“己”與“異己”之間的各類關(guān)系，擺脫地域局限、民族局限、心理束縛。掌握歷史分析的方法在于置身于人類歷史活動的過程之中，“對于各個個人來說，出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，當(dāng)然是在一定的歷史條件和關(guān)系中的個人”[8]82，只有把這些“個人”放進(jìn)他所屬的歷史階段中考察他身處的歷史環(huán)境，進(jìn)而進(jìn)行具體、全面的分析才能客觀判斷個人的功過是非。尤其是對歷史人物進(jìn)行評價的時候，更離不開運(yùn)用歷史分析的方法做出實(shí)事求是的評價，把握歷史必然性和歷史偶然性之間的關(guān)系，正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上強(qiáng)調(diào)：“不能把歷史順境中的成功簡單歸功于個人，也不能把歷史逆境中的挫折簡單歸咎于個人。不能用今天的時代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績來。”

從理論認(rèn)識的層面上，從《形態(tài)》文本的本原經(jīng)典表述中形成對馬克思主義哲學(xué)理論體系的完整視域，才能夠更好地理解馬克思、恩格斯在之后文本中體現(xiàn)的物質(zhì)生產(chǎn)過程中進(jìn)一步探討人與人之間的關(guān)系，進(jìn)而揭示了資本主義剝削的秘密和無產(chǎn)階級生存的困境和根源，才能夠真正理解實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級帶領(lǐng)全人類的解放和全面發(fā)展的實(shí)踐目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)社會關(guān)系的合理化。

三、在《形態(tài)》中領(lǐng)會人的歷史性的實(shí)踐意義

正如《形態(tài)》中所言：“隨著現(xiàn)存社會制度被共產(chǎn)主義革命所推翻（下面還要談到這一點(diǎn)）以及這一革命具有同等意義的私有制的消滅……同時，每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。……只有這樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也包括精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”[2]541-542。通過歷史唯物主義的分析探求人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，并從人的現(xiàn)實(shí)性歷史性的認(rèn)識和實(shí)踐中找到無產(chǎn)階級解放全人類的切實(shí)途徑，其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和深刻的歷史感交織所形成的科學(xué)奠基旨?xì)w昭示我們要在馬克思主義唯物史觀的價值維度上深化和擴(kuò)展對人的理性認(rèn)識，對關(guān)于人的神圣性和世俗性、個體性和社會性、有限性和超越性的具體歷史的統(tǒng)一有深入的思考和充分的認(rèn)識，使處于現(xiàn)實(shí)和歷史中的個人在當(dāng)今物質(zhì)經(jīng)濟(jì)極速發(fā)展的同時能夠塑造健全的人格和對人的價值的正確把握。同時，能夠以歷史生成的思維方式審視現(xiàn)代社會關(guān)系的新變化，在進(jìn)步與發(fā)展中促進(jìn)社會關(guān)系的和諧，從而在堅持、發(fā)展、創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的過程中真正實(shí)現(xiàn)人和人類的解放與全面發(fā)展。

其一，從現(xiàn)實(shí)中把握個人與歷史的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在馬克思看來，“每一個單個人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的”[9]89。這既包括宏觀歷史方面歷史走向世界歷史的轉(zhuǎn)變，也包括個人微觀角度的發(fā)展與歷史的世界性成長呈現(xiàn)出互動關(guān)系。歷史走向世界與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)“全球化”、政治“多極化”、文化“多元化”的各方各面的世界性交碰、交流、交融的明顯趨勢相吻合，甚至于說世界性歷史的整體發(fā)展早就預(yù)示著全球化到來的必然性。在這個過程中，創(chuàng)造并受制于歷史的“個人”自然與世界歷史緊密相連，歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)越來越成為有機(jī)整體的過程本身就包含著個人物質(zhì)與精神的生產(chǎn)和創(chuàng)造，以及全面性品格的形成過程。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》撰寫時期便意識到“這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界”[9]86，因此，個人生活層面的物質(zhì)和精神生產(chǎn)都不可避免地與世界性的歷史進(jìn)行條件下的互動。這就意味著在現(xiàn)實(shí)中想要獲得生存、生活，乃至發(fā)展的個人應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)的歷史境地，在宏觀的歷史背景下、有限的歷史條件下創(chuàng)造符合歷史生產(chǎn)力范圍內(nèi)的生活資料，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造適應(yīng)其發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，把實(shí)現(xiàn)個人“解放”與“發(fā)展”的思想活動轉(zhuǎn)入到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動中，推動歷史活動的合目的性與合規(guī)律性的真正統(tǒng)一。

其二，從歷史縱深度探尋人生意義和人生價值。對人之歷史性的解讀，從價值形塑的角度來說就是對人生意義的追問和對人生價值的實(shí)現(xiàn)。隨著人的現(xiàn)實(shí)歷史主體地位愈來愈凸顯，其對立面的負(fù)面效應(yīng)也隨之增顯。社會化分工的細(xì)化與深入，使得“受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力?！盵9]85這種異己的公共利益擴(kuò)大反而與個人利益相抗衡，此時居于這樣現(xiàn)實(shí)境況的個人，往往就出現(xiàn)個人價值與社會價值的錯位，個人理想與現(xiàn)實(shí)的偏差，個性發(fā)展與社會全面進(jìn)步的不融洽。但是，也只有在消除異己力量的過程中，必須依靠集體才能“重新駕馭這些物的力量并消滅分工的辦法來消滅”，個人才能在集體中“獲得全面發(fā)展其才能的手段”，“在真實(shí)的集體的條件下，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”[11]。所以，當(dāng)個人苦苦尋問人生為何的時候，不妨以一種歷史性眼光和歷史性思維審度自己與民族歷史、國家歷史、世界歷史的關(guān)系，從這種聯(lián)系中找到現(xiàn)代人的生存方式和命運(yùn)問題的契合點(diǎn)，進(jìn)而找到人生的真正意義，并為實(shí)現(xiàn)其意義投身實(shí)際的歷史活動之中，打造自身與歷史共存共長的價值共識。

其三，從歷史橫向度建立良性交往與構(gòu)建和諧世界。隨著普遍交往的經(jīng)緯擴(kuò)散，人之歷史性的走向在世界范圍內(nèi)日趨密切，而交往形式和交往狀態(tài)從人與人之間的多種需要折射出來的多種親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系，到國際上“對話”、“洽談”、“結(jié)盟”等既競爭又合作的關(guān)系更是加快了歷史性活動世界化的進(jìn)程。當(dāng)相互依存的重要性和必要性有增無減的時候，理解、寬容、協(xié)調(diào)、和平、共生等思維方式和實(shí)踐手段也更加顯示出其正面價值。這也是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人、人與自我的雙向統(tǒng)歸。也只有在現(xiàn)實(shí)歷史條件下不斷提高交往的能力，在與自我協(xié)同中生產(chǎn)滿足自身需要的物質(zhì)與精神資料，在與他人的協(xié)同中交換獲得互利共贏的物質(zhì)與精神產(chǎn)品，在與社會的協(xié)同中取之于先代的積累用之于后代的可持續(xù)發(fā)展，在與自然的協(xié)同中實(shí)現(xiàn)人向自然的回歸和自然向人的生成，才能構(gòu)建一個為人類獲得解放與發(fā)展的時空，才能使人在創(chuàng)建這樣的良性時空的歷史過程中從事服務(wù)于其中的歷史活動，真正體現(xiàn)人作為歷史主體的客觀能動性。

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