禹思遠(yuǎn)　彭立春

摘 要：馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)，為建設(shè)“兩型社會(huì)”提供了科學(xué)的世界觀和方法論，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)“兩型社會(huì)”建設(shè)，深刻理解“兩型社會(huì)”的主體、對(duì)象、價(jià)值、方法等問(wèn)題，能夠進(jìn)一步促進(jìn)“兩型社會(huì)”建設(shè)的科學(xué)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：主體觀；自然觀；價(jià)值論；方法論

中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）19-0050-03

當(dāng)前，湖南正在大力推進(jìn)“兩型社會(huì)”建設(shè)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。那么“兩型社會(huì)”的理論基礎(chǔ)是什么？“兩型社會(huì)”是個(gè)什么樣子？“兩型社會(huì)”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這些問(wèn)題的回答既需要實(shí)踐的深入，更需要科學(xué)的理論思考。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神武器，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)，為“兩型社會(huì)”建設(shè)提供了科學(xué)的世界觀和方法論，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)兩型社會(huì)建設(shè)，深刻理解兩型社會(huì)的主體、對(duì)象、價(jià)值、方法等問(wèn)題，能夠進(jìn)一步促進(jìn)“兩型社會(huì)”建設(shè)的科學(xué)發(fā)展。

一、馬克思主義主體觀決定“兩型社會(huì)”建設(shè)的依靠力量

馬克思認(rèn)為，整個(gè)世界歷史不過(guò)是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)，是人類社會(huì)得以生成和建構(gòu)的首要前提和深刻基礎(chǔ)?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”[1]67馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]54

馬克思說(shuō)：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”[1]73“這種考察方法不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也離不開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察得到、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！盵1]73馬克思認(rèn)為人與自然的關(guān)系是主體同客體的關(guān)系：“主體是人，客體是自然”。人固然是自然界的產(chǎn)物，但是人絕不是像動(dòng)物那樣消極地依靠自然界來(lái)維持生存，而是通過(guò)自己的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐，來(lái)改變自然界原有的狀態(tài)，使之成為滿足自己需要的對(duì)象。

以馬克思主義主體論為指導(dǎo)，建設(shè)“兩型社會(huì)”必須樹(shù)立以人為本的觀念，“兩型社會(huì)”建設(shè)的依靠力量是人民群眾。人民群眾是兩型社會(huì)建設(shè)的力量主體。兩型社會(huì)建設(shè)不僅需要國(guó)家政策的支持，更要靠各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和人民群眾發(fā)揮積極性，積極探索轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，探索工業(yè)化、城市化發(fā)展新路的具體對(duì)策。要充分發(fā)揮各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的積極主動(dòng)性，改變以往的政績(jī)考核指標(biāo)；團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，要營(yíng)造良好的氛圍和搭建多樣的平臺(tái)，動(dòng)員廣大群眾積極參與，充分發(fā)揮國(guó)有企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、民營(yíng)企業(yè)的主動(dòng)性，發(fā)揮高級(jí)知識(shí)分子和技術(shù)人員、普通老百姓的積極性，要放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)。胡錦濤同志指出：“實(shí)踐證明，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，一定要尊重人民主體地位，緊緊依靠人民群眾，切實(shí)體現(xiàn)人民意愿，把全社會(huì)的發(fā)展積極性引導(dǎo)到推動(dòng)科學(xué)發(fā)展上來(lái)。”充分發(fā)揮人的主體作用，必須考慮人的需要和利益，注重人民的生活感受，注重人民的生活方式，特別要關(guān)注民生，關(guān)注人民利益，化解各種利益矛盾，爭(zhēng)取得到人民群眾的支持和擁護(hù)。人是兩型社會(huì)建設(shè)的主體和中心，必須充分肯定人的主體地位，充分發(fā)揮人的主動(dòng)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性。要在決策過(guò)程中充分發(fā)揮人民群眾的智慧，兩型社會(huì)的建設(shè)內(nèi)容、建設(shè)指標(biāo)、評(píng)價(jià)體系、發(fā)展方向要廣泛聽(tīng)取群眾的意見(jiàn)和呼聲，提高建設(shè)兩型社會(huì)具體決策的科學(xué)性，從而保證老百姓的認(rèn)可度及執(zhí)行力。

二、馬克思主義自然觀決定兩型社會(huì)建設(shè)的前提條件

馬克思和恩格斯在綜合當(dāng)時(shí)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)取得的最新成果的基礎(chǔ)上，用唯物辯證的方法，對(duì)自然界及人與自然的關(guān)系進(jìn)行了全方位的研究，形成了科學(xué)的自然觀。恩格斯批判了舊的自然觀，“這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成，這個(gè)總觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對(duì)不變性這樣一個(gè)見(jiàn)解。不管自然界本身是怎樣產(chǎn)生的，只要它一旦存在，那么在它存在的時(shí)候始終就是這樣”?！霸谶@個(gè)自然界中，今天的一切都和一開(kāi)始的時(shí)候一樣，而且直到世界末日或萬(wàn)古永世，一切都將和一開(kāi)始的時(shí)候一樣”[2]9。

馬克思認(rèn)為：“自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬(wàn)物的本原和基礎(chǔ)；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體；自然界的一切事物都處在普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過(guò)程之中”，“自然界不是存在著，而是生成著和消逝著”[3]267?！靶碌淖匀挥^就其基本點(diǎn)來(lái)說(shuō)已經(jīng)完備：一切僵硬的東西溶解了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永恒存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！盵3]270

馬克思主義的辯證自然觀從人與自然的歷史性的實(shí)踐關(guān)系出發(fā)，把自然分為自在的自然和人化的自然。人化自然則是指已經(jīng)被人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)改造并打上了人類主體意志烙印的自然界。隨著人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入展開(kāi)，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認(rèn)識(shí)和改造，于是出現(xiàn)了一個(gè)與外在于人的活動(dòng)的“純天然”所不同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種人化自然也就是進(jìn)入人類文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。

馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈特別談到自然科學(xué)的直觀，提到一些只有物理學(xué)家和化學(xué)家的眼睛才能識(shí)破的秘密，但是如果沒(méi)有工業(yè)和商業(yè)，哪會(huì)有自然科學(xué)呢？甚至這個(gè)純粹的自然科學(xué)也只是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動(dòng)才達(dá)到自己的目的和獲得自己的材料的……當(dāng)然，在這種情況下，外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著，而整個(gè)這一點(diǎn)當(dāng)然不適用于原始的、通過(guò)自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的人們。但是，這種區(qū)別只有在人被看作是某種與自然界不同的東西時(shí)才有意義。此外，先于人類而存在的那個(gè)自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活于其中的自然界；這是除去澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外在今天任何地方都不存在的、因而對(duì)費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是不存在的自然界。”[1]78

無(wú)論是自在自然還是人化自然，人與自然都是共存共生的。恩格斯指出：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不像站在自然之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵3]383-384

馬克思主義自然觀是兩型社會(huì)建設(shè)的前提條件。堅(jiān)持馬克思主義自然觀“要把保護(hù)自然資源、建設(shè)生態(tài)環(huán)境作為人類生存發(fā)展的必要條件；以尊重自然的態(tài)度取代占有自然的欲念，以愛(ài)護(hù)自然的活動(dòng)取代征服自然的行為，以保護(hù)自然的方式取代破壞自然的掠奪，從而形成人與自然界雙向互動(dòng)的和諧關(guān)系?！盵4]157建設(shè)“兩型社會(huì)”，我們要在充分尊重自然規(guī)律，全面保護(hù)自然環(huán)境，充分衡量自然資源的基礎(chǔ)上利用自然，改造自然，發(fā)展自然，建立和諧的人與自然的關(guān)系；要樹(shù)立變化發(fā)展的觀點(diǎn)，既要密切關(guān)注自然資源指標(biāo)的變化，也要關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的變遷，還要關(guān)注社會(huì)人文指標(biāo)的發(fā)展；要大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，變革傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)、平衡和諧的可持續(xù)發(fā)展。

三、馬克思主義價(jià)值觀決定兩型社會(huì)建設(shè)的終極目標(biāo)

“價(jià)值是對(duì)主客體相互關(guān)系的一種主體性描述，它代表著客體主體化過(guò)程的性質(zhì)和程度，即客體的存在屬性和合乎規(guī)律的變化與主體尺度相一致、相符合或者相接近的性質(zhì)與程度。”[5]79在馬克思看來(lái)，人的全面而自由發(fā)展作為人自身發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，是一切價(jià)值的最終目標(biāo)。

馬克思、恩格斯指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]294恩格斯指出：“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！盵6]馬克思、恩格斯認(rèn)為：所謂人的全面發(fā)展，就是“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵7]

堅(jiān)持馬克思主義價(jià)值觀，要從人的全面而自由的發(fā)展來(lái)考量?jī)尚蜕鐣?huì)的建設(shè)目標(biāo)，必須從人民的根本利益出發(fā)，滿足人民群眾日益發(fā)展的物質(zhì)和文化需要。胡錦濤同志指出：“我們提出以人為本的根本含義，就是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，立黨為公、執(zhí)政為民，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。以人為本體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的?！苯ㄔO(shè)兩型社會(huì)首先要積極轉(zhuǎn)變思想觀念、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式和體制機(jī)制，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、資源高效利用、生態(tài)環(huán)境良好。其次要著力促進(jìn)民生，發(fā)展社會(huì)事業(yè)，解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，提高人民生活質(zhì)量，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。

四、馬克思主義辯證觀決定兩型社會(huì)建設(shè)的基本方法

馬克思主義辯證觀又稱“矛盾觀”，是由一系列反映物質(zhì)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的范疇和規(guī)律所構(gòu)成的科學(xué)的方法論的系統(tǒng)?？茖W(xué)地概括了人類對(duì)事物、現(xiàn)象普遍聯(lián)系和全面發(fā)展的不斷深化的認(rèn)識(shí)過(guò)程，并反過(guò)來(lái)以一般科學(xué)的思維方法指導(dǎo)著人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)向縱深發(fā)展。事物的聯(lián)系和發(fā)展總是按照一定的規(guī)律進(jìn)行的。其中最基本的規(guī)律有對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，它們從不同的角度揭示了事物的聯(lián)系和發(fā)展，是對(duì)聯(lián)系和發(fā)展的這兩個(gè)唯物辯證法的總觀點(diǎn)的進(jìn)一步展開(kāi)。其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的源泉、動(dòng)力。毛澤東同志指出：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！薄叭绻覀儗⑦@些問(wèn)題都弄清楚了，我們就在根本上懂得唯物辯證法?！?/p>

馬克思主義辯證法認(rèn)為，對(duì)立和統(tǒng)一是事物矛盾所具有的兩種基本屬性。矛盾的兩個(gè)方面相互依存、相互斗爭(zhēng)、相互融合、相互轉(zhuǎn)化，是事物發(fā)展的普遍過(guò)程。在事物由多種矛盾構(gòu)成的矛盾體系里，其中各種矛盾力量的發(fā)展是不平衡的，這些矛盾在事物發(fā)展中占有不同的地位和起著不同的作用。在復(fù)雜的矛盾體系里，往往有主要矛盾和非主要矛盾的區(qū)別，在每一矛盾雙方中又有主要方面和非主要方面之分。因此，在研究復(fù)雜事物的矛盾時(shí)，既要研究主要矛盾及矛盾的主要方面，又要注意研究非主要矛盾和矛盾的次要方面，堅(jiān)持把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)。

在黨的十七大的報(bào)告中，胡錦濤同志指出：“要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性。統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，樹(shù)立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，善于從國(guó)際形勢(shì)發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，營(yíng)造良好國(guó)際環(huán)境。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動(dòng)全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問(wèn)題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破?！焙\濤還指出：“統(tǒng)籌兼顧是我們?cè)谥袊?guó)這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)治國(guó)理政的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，是我們處理各方面矛盾和問(wèn)題必須堅(jiān)持的重大戰(zhàn)略方針，也是我們黨一貫堅(jiān)持的科學(xué)有效的工作方法。只有堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，我們才能真正處理好我國(guó)這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)的改革發(fā)展穩(wěn)定問(wèn)題，真正處理好全體人民的根本利益和各方面的利益問(wèn)題，真正把全體人民和各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性充分發(fā)揮出來(lái)，為推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)形成廣泛共識(shí)、集聚強(qiáng)大力量。特別要看到，在我國(guó)改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。在這樣的情況下，我們要推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧，必須更加自覺(jué)地運(yùn)用統(tǒng)籌兼顧的根本方法，正確反映和兼顧不同方面的利益?！?/p>

在兩型社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，我們面臨許多矛盾，人和自然的矛盾、人和社會(huì)的矛盾、人和人的矛盾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源保護(hù)的矛盾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的矛盾、城市與農(nóng)村的矛盾、物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的矛盾、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益的矛盾、個(gè)人利益和集體利益的矛盾、局部利益和整體利益的矛盾等。

我們要運(yùn)用馬克思辯證觀，學(xué)會(huì)彈鋼琴，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，創(chuàng)新“兩型社會(huì)”建設(shè)的基本方法。要統(tǒng)籌人與社會(huì)和諧發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展。當(dāng)前的重點(diǎn)是統(tǒng)籌好促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的關(guān)系。積極推進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的“兩型化”改造和“兩型”產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；l(fā)展，積極發(fā)展清潔生產(chǎn)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，特別重視引導(dǎo)和扶持“兩型化”戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)由低端向高端轉(zhuǎn)型、發(fā)展方式由粗放向集約轉(zhuǎn)變，形成低投入、低消耗、低排放、高效率的節(jié)約型增長(zhǎng)方式。通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，奠定社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，積極發(fā)展城鎮(zhèn)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，推動(dòng)城鄉(xiāng)互補(bǔ)，促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)建設(shè)，加快推進(jìn)“兩型”社區(qū)、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村建設(shè)，推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化帶動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展。注重提升自主創(chuàng)新能力，大力發(fā)展高新技術(shù)，推進(jìn)科技進(jìn)步；優(yōu)化生產(chǎn)方式，提高生產(chǎn)要素利用率和科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率。提高低碳經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等在經(jīng)濟(jì)中的比重。加強(qiáng)教育、文化、衛(wèi)生等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的建設(shè)，創(chuàng)新社會(huì)管理，關(guān)注民生，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧發(fā)展。

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