姚聰聰

摘 要：杜威評價理論是美國實用主義的一個重要體現(xiàn)，同時也是受西方科學和哲學影響的產(chǎn)物。以進化論和自然主義為基礎，在實用主義哲學這個大背景下，杜威的評價理論實現(xiàn)了從經(jīng)驗主義到實驗經(jīng)驗主義的轉(zhuǎn)變。

關鍵詞：杜威；評價理論

19世紀后期，近代西方哲學陷入困境。由于受到當時快速發(fā)展的自然科學的影響，杜威對傳統(tǒng)哲學展開批判，認為哲學要走出困境就要停止對確定性的尋求，必須重視一直以來被忽視的行動，必須理論與實踐相結(jié)合，從而為人類生活提供理性指導。約翰·杜威，是美國著名的哲學家、心理學家、教育學家和社會活動學家，美國實用主義哲學的代表人物之一。他的實用主義，主要采用的仍是分析的方法，但特點是將邏輯的與倫理的問題結(jié)合起來探討。因此，價值以及與此相關的哲學問題，是杜威實用主義的理論興趣所在。

一、杜威價值哲學創(chuàng)立的理論根基

實用主義的哲學基礎就是經(jīng)驗主義，從詹姆斯開始就強調(diào)徹底的經(jīng)驗主義，整個世界是一個經(jīng)驗的世界。在杜威這里詹姆斯的思想得到了一定的修正和完善，杜威認為經(jīng)驗是人與自然相互作用的結(jié)果及其產(chǎn)物。杜威說：“經(jīng)驗既是關于自然的，也是發(fā)生在自然以內(nèi)的。被經(jīng)驗到的并不是經(jīng)驗而是自然——巖石、樹木、動物、疾病、健康、溫度、電力等等。在一定方式之下相互作用的許多事物就是經(jīng)驗；它們就是被經(jīng)驗的東西?！盵1]可見，自然本身并不提供經(jīng)驗本身，經(jīng)驗是人與自然相互作用的產(chǎn)物，經(jīng)驗具有一定的客觀性，這一點也表示著經(jīng)驗主義與自然科學的結(jié)合，只有直接的真正經(jīng)驗到的材料才是科學研究的起點和基礎。杜威提出自然主義的經(jīng)驗主義的直接目的就是要讓經(jīng)驗主義與自然科學相結(jié)合，以消除傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義的弊端，這個弊端就是經(jīng)驗主義與自然科學的相互矛盾。

杜威是一個經(jīng)驗主義者，但他反對與17、18世紀的英國經(jīng)驗論學派相聯(lián)系的經(jīng)驗概念。經(jīng)驗主義者堅持知識來源于經(jīng)驗，經(jīng)驗是一種感官知覺，具有一種經(jīng)驗意味著通過人們的感官來感覺到對象，包括視覺、觸覺、嗅覺、聽覺和味覺，但哲學家們同時感到到，感覺經(jīng)驗是表象性的，因為我們可能會產(chǎn)生錯覺。于是出現(xiàn)了物體所占據(jù)的物理的、外在的世界與大腦的、精神圖像所構(gòu)成的非物理的、內(nèi)在的世界之間的二元論。在認識論上就表現(xiàn)為認識對象（被知覺或記憶的事物）和內(nèi)容（呈現(xiàn)在認識主體心中的感覺與料、記憶或概念等）是截然不同的。在杜威看來，傳統(tǒng)觀點在認知“主體”與被認知的“客體”之間確立了形而上學的二元論，而認知者就像個旁觀者，于是杜威從達爾文主義的視角說哲學需要某些重要的補充，即認知者并非局外人，而是生活在環(huán)境中的一種生物，認知者和被認知對象構(gòu)成了一個共同的世界，沒有脫離環(huán)境的實在，而環(huán)境是易變的是動態(tài)的，沒有所謂穩(wěn)定性的假設，接著杜威用實驗的方法改造了經(jīng)驗，即探究模式，作為探究的認知在本質(zhì)上是實驗性的。在探究中，假設通過實驗行為來檢驗。同時，杜威將其賦予了操作程序內(nèi)涵，即：著名的“思想五步法”，它強調(diào)的是經(jīng)驗或者實驗是人的經(jīng)驗和意識的偶然性和不確定性。從這種實驗主義的角度來看，認知的價值是工具性的，是一種在經(jīng)驗中解決問題的實踐行為。王玉樑曾深刻總結(jié)到：“價值理論中的客觀性問題，是關系到價值理論的科學性的重要問題。價值評價問題是價值理論中運用最廣的一個重要問題。如何保證評價的客觀性，這是一個至關重要的問題。杜威從價值判斷與物理判斷都屬于科學判斷出發(fā)，把科學中的實驗法引入價值評價和判斷的檢驗，用行動的后果作為檢驗價值判斷、價值原理、規(guī)范是否正確、適當?shù)臉藴?，這就有力地解決了價值評價的科學性、客觀性問題。應該說，這是杜威對價值理論的重要貢獻。他的這一見解應當?shù)玫娇隙ā！盵2]

此外，評價對價值的作用問題，杜威認為直接存在的價值，人們可以對它進行評價，但并不影響直接存在的價值本身。這就是說，直接存在的價值，并不因人們的評價如何而發(fā)生變化，但這并不是說杜威認為評價對價值不產(chǎn)生任何作用。他指出：“做一個評價，進行估計判斷，這就是要有意識地知覺生產(chǎn)力和抵抗力的關系，因而使得價值成為有意義的、有理智的和可理解的?！盵3]因此他認為評價的作用是可以使人們面對愛好和選擇時，能更有目的和更有理智地做出決定。

二、杜威價值哲學的創(chuàng)新與不足

杜威評價理論的創(chuàng)新之處在于，他將自然科學的研究成果與研究方法運用于價值理論的分析，給價值理論加入了經(jīng)驗基礎，建立了實驗經(jīng)驗主義的價值判斷理論。從而，一方面做出了一種使人文社會科學與自然科學統(tǒng)一的努力，另一方面有力地批判了先驗主義價值理論和簡單的經(jīng)驗主義理論以及反價值理論，為價值理論的科學化和規(guī)范化以及價值理論在當代社會理論中的地位奠定了堅實的基礎。杜威還十分重視人的價值，他所提出的新個人主義及由他的科學立場所堅持的實驗探究方法共同奠定了杜威價值哲學的理論基礎。

但其理論也有不足之處。如摩爾不贊成杜威把價值命題分解為或還原為經(jīng)驗科學的命題以及必須用經(jīng)驗的標準來驗證的做法，而認為價值概念所表示的對象和價值判斷所構(gòu)成的知識，是倫理學所特有的、獨特的對象和知識。他們的批評在一定的意義上說是中肯的。價值判斷作為人的一種帶有主觀性的判斷，是不能完全還原為科學判斷的。而他們對杜威價值理論的批評也是價值哲學不斷發(fā)展的生命力所在。此外，杜威的價值理論由于訴諸人的理性思維和明智的決斷，因而對個人來說確實相當?shù)默F(xiàn)實可操作性，但是一個人在做出最有利于自己的價值判斷后，在怎樣用自己的評價判斷去影響和改變他人的價值判斷時，就顯示出了較為明顯的局限性。（作者單位：聊城大學文學院）

參考文獻：

[1] [美]約翰·杜威.經(jīng)驗與自然[M].傅統(tǒng)先譯.南京：江蘇教育出版社，2005：3.

[2] 王玉樑.追尋價值：重讀杜威[M].成都：四川人民出版社，1997：168.

[3] [美]約翰·杜威.評價理論[M].轉(zhuǎn)引自馮平.經(jīng)驗主義路向（上冊）[M].北京：北京師范大學出版社.2009：60.