付卓

摘 要：學界主要從主題、思想內(nèi)涵、象征、精神分析、藝術特色等角度來探討該影片，甚少有學者從結構主義文學批評角度來探討，本文將運用結構主義文學批評中的“二元對立”方法，從夢幻與現(xiàn)實（表相與真相），理性與感性（科學與宗教），人性與獸性（派與老虎），藝術與技術四組二元對立展開討論，進一步去挖掘電影的思想內(nèi)核和藝術魅力。

關鍵詞：少年派的奇幻漂流；二元對立；人性與獸性

本文從二元對立的角度探討影片的深層內(nèi)涵，所謂二元對立是結構主義批評的一種重要方法，“二元對立”理論認為，“當被研究對象被分解為一些結構的成分后，研究者就可以從這些成分中找出對立的、相互聯(lián)系的排列、轉換等關系，而這些關系或結構又總是體現(xiàn)為兩事物被置于相互對立的位置，形成區(qū)別和對比，從而產(chǎn)生另一層次上的各自的意義，研究者因此可以從另一個角度重新認識和把握對象結構的復雜性?！盵1]影片存在多組對立元素組，且不同元素組中的元素又相互依存相互影響，以此表達作品的深刻內(nèi)涵。

一、夢幻與現(xiàn)實（表相與真相）

雖然從電影的敘事結構來看，整個電影的鏡頭語言是講述的第一個故事，在3D技術的渲染下，觀眾享受著視覺與情節(jié)帶來的奇特感受。第二個故事卻沒有用鏡頭語言表現(xiàn)，而是通過派的講述表現(xiàn)出來，可能李安擔心觀眾無法懂得其中的玄機，又故意讓采訪中年派的作家重復了一句：“斑馬和水手都摔斷了腿，鬣狗咬死了斑馬和紅毛猩猩，所以說，廚子就是那只鬣狗，水手就是斑馬，你母親是那只紅毛猩猩，而你，就是那只老虎”。如果導演不點出這一句話，恐怕電影更讓人迷惑不解。故事中的斑馬、鬣狗、猩猩、老虎和水手、廚子、母親、派完全對應，第一個故事與第二個故事構成了一則夢幻與現(xiàn)實的對立、表象和真實的對立。原本恐怖的故事被包裹在一間精妙絕倫的外衣之下，并都通奇幻故事中的各種隱喻與之形成呼應。

故事通過主人公的回憶中不斷延伸、交叉、重合，使觀眾的思緒穿梭于夢境與現(xiàn)實之間，故事的結尾采用一種開放式的結構，消減了主體中心原則，使整個故事的主體也隨之得到升華。在第一個故事與第二個故事之間，每個人與每個人不同的理解，當觀眾被驚出一身冷汗，知道這個殘酷的真相時，或許他們依舊更愿意相信那個美麗的傳說。

二、理性與感性（科學與宗教）

影片在派踏上奇幻的漂流之旅前，做了一個厚重的鋪墊，這個鋪墊絕非是無用之功。通過影片的開頭，我們知道，“派”這個名字由于少年派的原名叫Piscine Molitor，但因這個名字發(fā)音與pissing（小便）相似，派經(jīng)常遭到同學的取笑。于是派執(zhí)著地在每次課上重申自己的昵稱為“Pi”，甚至天才般地背寫了四大黑板的圓周率“π”，最終這個名字得到了大家的認可?！唉械慕茢?shù)值是22 /7，在影片中少年派與一只老虎一起漂流了227天，這不是巧合，“Pi”這一昵稱與之有著某種特定聯(lián)系，被賦予了特殊的使命?！盵2]

π是數(shù)學里面的一個無理數(shù)，暗示著感性的、無理的?！盁o理”與“有理”相互形成了一對感性與理性的二元對立結構。派從小就接受了母親的宗教啟蒙，這個有些早熟的少年一直在尋找神的存在形式，以及人與神之間的關系，他總是通過一個神的引領，走向認識一個新神的結果，盡管他身兼多種教徒于一身，最后也不知道自己到底是在信仰哪一個宗教，看似混沌的信仰，非常不理智，實則是派對于神有一道自己獨到的理解。派的父親由于幼時患有小兒麻痹，拯救他的不是上帝而是西醫(yī)，就此認為宗教是欺騙性的故事和美麗的謊言，他的認識代表著人性中理性的一面。當派堅信自己可以從孟加拉虎的眼神中看到靈魂，拿著一塊肉準備喂食時，被父親及時趕到阻止，父親用一個殘酷的實驗告訴派“從老虎的眼睛里只能看到自己的倒影”。雖然父親教導他不能盲目接受一切，要學會理性思考，并且告訴他“什么宗教都信就是什么都不信”。他卻毅然提出要接受洗禮，這是少年派的本性使然，畢竟就像派的母親所說，“科學能教會我們外面的世界，但不是內(nèi)心”。

電影開端這段看似冗長的鋪墊，其實是為后面劇情的發(fā)展埋下了堅實的基礎，也預示著在后面的長達227天的漂流中，理性與感性的沖突會貫穿其中。

三、人性與獸性

電影中從海難開始，是電影敘事的一個節(jié)點，從斑馬翻過圍欄落到救生艇的一瞬間，電影開啟了派的夢幻之旅，同時也是殘酷之旅。老虎是這部影片的核心，它的象征意義決定了整部電影的藝術內(nèi)涵。由于影片中第一個故事是第二個故事的隱喻，因而第一個故事中的幸存者少年派和老虎共同代表著第二個故事中的派?！皳Q句話說，老虎這個虛構的角色代表著派身上的某一特性。但正是由于它的出現(xiàn)，以具體的形象凸顯了這一特性，我們才能更加清晰地看清少年派乃至整個人類身上觸摸不到的那一部分，那就是人類內(nèi)心深處最原始的本能，是野性的沖動?！盵3]之前我們說到電影中夢幻與現(xiàn)實的二元對立結構，從整個電影的敘事來看，兩個故事貫穿了電影的始終，這是電影的外殼，而電影的內(nèi)核是在探討人性和獸性的矛盾沖突和對立統(tǒng)一。因此，這是電影的核心內(nèi)涵，重中之重。

根據(jù)弗洛伊德的三重人格理論，“人格由三部分構成：伊德（id，又譯本我）、自我（ego）和超我（superego）。伊德完全是無意識的，基本上由性本能組成，按‘快樂原則活動；自我代表理性，他受外界影響，滿足本能要求，按‘現(xiàn)實原則活動；超我代表社會道德準則，壓抑本能沖動，按‘至善原則活動。”[4]這里的本我其實就是指的人類的獸性一面，而超我就是人類的人性一面。當船難發(fā)生，面對求生的本能，人類自身的固有屬性都浮出了水面。影片中孟加拉虎的名字“理查德·帕克”是一樁真實船難中主人翁的名字，1884年，“木犀草”號沉沒，4名船員被困在南大西洋，除了3名船員，還有一個名叫理查德·帕克的17歲男仆。在茫茫的海上漂流中，3名成年船員殺死了孤兒理查德·帕克，分食了他的肉，因此得以生還。在孤獨漂流的救生船上，無論觀眾愿意相信電影中所敘述的哪一個故事版本，甚至還有一些隱藏版本，理查德·帕克都是人類獸性的代表，而派則代表著其自身人性部分的象征。人性與獸性的斗爭貫穿著漂流的始終，并通過李安奇妙的電影鏡頭語言表達出來。

在最初漂流的幾天，孟加拉虎占盡上風，他把恐懼的派驅趕到救生船之下，在由船槳和救生衣捆綁在一起的漂浮物上尋求殘生。面對著殘酷的生存環(huán)境，人類獸性的發(fā)威是不可避免的事情。饑餓始終是無法抗拒的有力武器，人在饑餓的情況下不知道會做出什么樣的事情來，它能改變一切，甚至泯滅人性。而除了饑餓之外，孤獨也是人類最大的敵人。派利用雜亂材料制造的木筏與理查德·帕克所霸占的救生船之間，由一根繩索相連，這是人性與獸性在派身上的表現(xiàn)，他需要利用這一份野蠻的屬性來排解無盡的孤獨，在極端的條件下活下去，同時也必須遏制住獸性的無限蔓延，人性與獸性在共存的同時，也在不停地博弈。派一遍遍地告誡自己不要失去希望，表面上是在表現(xiàn)求生的希望，精神內(nèi)核實則在表達抵抗獸性對派的吞噬。如果理查德·帕克吃掉了的派，那么派的身體也不再屬于派了，他將只是一只附體在派身上的野獸，就好比沒有人性、沒有信仰的行尸走肉。

影片中派與孟加拉虎有幾次近距離對視，父親曾說這看到的只是自己情感的影子，派與理查德·帕克的對視，這也是影片主題的表達，即人性與獸性的博弈，在茫茫大海中，兩者既是對手，又是朋友，相互斗爭又相互激勵，兩者此消彼長以此維持生存的需要，這也充分表現(xiàn)出人性與獸性這對二元對立的矛盾與統(tǒng)一。

結語

電影中這幾組二元對立結構，不僅可以幫助我們更好地理解影片的內(nèi)容，還會幫助我們領會影片所傳達的藝術魅力，引發(fā)我們深層次的思考。筆者僅從二元對立視角淺析此片，該影片還有著更加豐富的藝術價值和文化內(nèi)涵等著觀眾去挖掘和發(fā)現(xiàn)。

（作者單位：四川大學藝術學院）

參考文獻：

[1] 李芹香.二元對立視角下的《三峽好人》[J].電影文學2013，16：78

[2] 張娜.《少年派的奇幻漂流》象征符號解析[J].電影文學2013，13：95

[3] 張娜.《少年派的奇幻漂流》象征符號解析[J].電影文學2013，13：95

[4] 朱立元.當代西方文藝理論[M].華東師范大學出版社.2005，4：62