黃兆宏

姓名作為區(qū)分人類個體的特殊文化符號，與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，而姓名的核心體現(xiàn)在名字的文化內(nèi)涵上。人名作為文化現(xiàn)象的一部分，有著極其豐富的文化內(nèi)涵，它不僅可以表明等級身份、寄托美好愿望、彌補(bǔ)命運(yùn)缺憾、指代特殊事物、體現(xiàn)社會評價、凝聚文明精神和警示教育等多方面的社會功用，而且是中華文明的載體之一。

漢代是我國大一統(tǒng)時期，各種政治、經(jīng)濟(jì)制度逐步確立，今天所謂的傳統(tǒng)文化也在這一時期逐步奠定。漢代人名作為傳統(tǒng)文化的一部分，有著極其豐富的內(nèi)涵，人名的價值取向在這一時期亦顯成熟。

關(guān)于漢代人名研究的著作很多，但漢代人名顯現(xiàn)的文化內(nèi)涵卻很少被人關(guān)注。最早以人名作為題材成書的著作當(dāng)歸于漢代史游的《急就篇》和唐代顏師古、南宋王應(yīng)麟補(bǔ)注的《白虎通義·姓名》，但這兩部著作僅是對姓名的簡單認(rèn)識和論述，并未解讀姓名背后的文化內(nèi)涵。其他如《兩漢書姓名韻》《居延漢簡人名編年》《漢印文字征》等則是這一時期人名資料匯編。當(dāng)代論文如《西漢“武昭宣元”時期人名研究》等，僅局限于武帝、昭帝、宣帝和元帝的漢代某一特定時期，且偏重于思想的演變。鑒于此，筆者擬在前人研究的基礎(chǔ)上，從漢代的人名價值取向與其文化內(nèi)涵角度探析這一文化現(xiàn)象。

一、漢代人名的價值取向

人名作為一種文化現(xiàn)象，與整個社會文化思潮緊密聯(lián)系又相互影響，一方面社會文化思潮影響著人名的取向，另一方面人名反過來強(qiáng)化或改變社會文化思潮。漢代人名有著豐富的內(nèi)涵和價值取向，是漢代社會的一個側(cè)影。

（一）黃老思想與“延年益壽”的人名取向

黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國，盛于漢武帝之前?！妒酚洝酚浬瓴缓Α把居邳S老而主刑名”；韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”[1]p2146；稷下慎到、田駢、環(huán)淵、接子等人“皆學(xué)黃老道德之術(shù)”[1]p2346。由此可知，黃老之學(xué)在戰(zhàn)國時期是道家和法家的結(jié)合。它一方面宣傳“君道無為”；另一方面又強(qiáng)調(diào)以法治國，指出“無法之言不聽于耳，無法之勞不圖于功”。[2]p1漢初，統(tǒng)治者采取修養(yǎng)生息、無為而治的“黃老之術(shù)”，但其不同于戰(zhàn)國時期的黃老思想，熊鐵基稱漢初黃老之學(xué)為“新道家”[3]p18。黃老新道家的人生觀，就是“長生久視”與早期道家的養(yǎng)生思想?！伴L生”就是享盡天年的意思。“久視”即祈求保全自己的家族，而能使子孫綿延不絕，養(yǎng)生思想則注重與現(xiàn)世的保養(yǎng)，已達(dá)到長壽的目的。余英時認(rèn)為黃老思想始于戰(zhàn)國晚期下及整個漢代，作為觀念與崇拜對象的不朽，其整個發(fā)展的特點(diǎn)一言以蔽之即現(xiàn)世精神，這種現(xiàn)世精神不僅可以在古代中國的普遍的長壽欲望中追溯其歷史根源，而且從觀念角度的形態(tài)看，它也得到了中國人頭腦中強(qiáng)調(diào)人生的普遍的人文特征的支持。[4]p46黃老之學(xué)，漢初盛行五六十年之久，在當(dāng)時人們的社會生活中的影響相當(dāng)大，如蕭何、張良、陳平、曹參等大臣不但篤信“黃老”，而且是運(yùn)用“黃老”之術(shù)的能手，尤其是曹參相齊，“聞膠西有蓋公，善治黃老言，其治要用黃老術(shù)”。[1]p2028

黃老之學(xué)引發(fā)了延年益壽思想的盛行，從而使?jié)h代人在取名上傾向于“延年益壽”，此類在兩漢的史籍中隨處可見，其往往以“延年”“壽”“延壽”“千秋”“萬歲”“未央”“祖”等字眼出現(xiàn)，如李延年、衛(wèi)益壽、龍未央、田千秋、鄧萬歲、夏侯千秋、蕭彭祖、許終古、續(xù)增記、續(xù)延壽、長生、牛延壽、解萬年、張未央、儲壽、孟壽、張彭祖、薪館侯未央、劉終古等名。

延年益壽的思想也包含了人們對減少苦難和疾病的渴望，即“速差苦病”。此類人名以“何傷”：“不侵”“不害”“病已”“去病”“棄疾”“毋害”“毋憂”“毋防”等字眼出現(xiàn)，如孔何傷、所不侵、馬病已、劉毋害、史毋憂、劉毋防、劉毋害、韓不害、劉病已、馮去病、霍去病、劉棄疾等。

（二）儒家思想與“慕古”、“道德規(guī)范”的人名取向

漢武帝時期，諸侯、豪強(qiáng)、富商等勢力的不斷壯大，黃老“無為”的思想不再適應(yīng)社會新形勢的需要。這就需要“有為”的思想來取代黃老“無為”思想，儒學(xué)便應(yīng)運(yùn)而起。武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)便成為正統(tǒng)思想。為了強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)思想，漢武帝興辦太學(xué)，設(shè)置五經(jīng)博士。至此，研讀儒學(xué)經(jīng)典成為知識分子進(jìn)入仕途的必經(jīng)之路。漢宣帝、元帝采取了一系列重儒尊儒措施，極大地提高了儒學(xué)的地位，擴(kuò)大了儒學(xué)的影響，最終形成了一股極具影響力的社會思潮。東漢更是儒學(xué)發(fā)展的極盛時期。漢光武帝愛好儒學(xué)，四處訪求儒者并收集儒家經(jīng)典。漢章帝亦是一位喜好儒學(xué)的君主。建初四年（79年），他邀請五經(jīng)博士、諸儒生在白虎觀探討五經(jīng)之異同，并親自裁決其經(jīng)義奏議，會議由班固等記錄編撰成《白虎通義》。[5]p2545-2546

儒學(xué)自漢武帝至東漢末年，其正統(tǒng)地位逐步上升并被強(qiáng)化。正如班固曰：“自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于原始，百年有余，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。”[6]p3119儒家的倫理道德思想影響了中國近兩千多年的命名文化。儒家崇“禮”、重“仕”，因而對個人的道德修養(yǎng)和入仕修養(yǎng)有一定的要求。這就是講仁、義、禮、智、信以及教化、孝悌；而作為知識分子，由讀書而入仕是其重要的、幾乎可以說是唯一的途徑。

在儒學(xué)這種主流思想的影響下，漢代人取名的價值取向也由漢初的黃老現(xiàn)世思想轉(zhuǎn)向崇尚儒家的思想，如此一來便出現(xiàn)了以“禹”“舜”“湯”等先賢為名的“慕古之名”，以“忠”“仁”“信”“博”等為名的“道德規(guī)范”名，以“卿”“王”“祿”等為名的“求仕”名等三類崇尚儒學(xué)的人名。

“慕古之名”如柳堯舜、向夷吾、王禹、臧禹、楊禹、張禹、侯禹、蕭禹、趙湯、張湯、趙堯、郭公乘堯、謝堯、夏侯堯、許舜、郭舜、王舜、毛舜、單舜、甄舜等。

“道德規(guī)范”類型的人名如鄭子方、秦妙房、董奉德、桓賢良、榮惠常、費(fèi)通光、程忠信、樊愛君、崔孝譲、薛勝客、祝恭敬、茍貞夫、溫直衡、雍宏敞、丘則剛、夏修俠、慈仁他、邵守實(shí)、廣德、信都、忠臨、池信、趙忠、周舒君、段賢、馮弘、奉親、段尊、侯賢等。

“求仕”名如史步昌、李步昌、趙儒卿、戴護(hù)郡、景君明、侯仲郎、路政陽、偏呂張、灌宜王、來士梁、邴勝箱、莒段卿、彾幼功、充申屠、竺諫朝、史承祿等。

這種取名的思潮幾乎存在于有漢一代，其沿革意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以“延年益壽”命名，對后世的影響不容小覷。

（三）對外戰(zhàn)爭與“尚武”的人名取向

漢武帝在位期間進(jìn)行了長達(dá)三十九年的大規(guī)模連續(xù)不斷的對外戰(zhàn)爭，北逐匈奴，“鑿空”西域，南征閩粵，東討朝鮮，史載“是時……中國多事。”[1]p2767“孝武皇帝躬仁誼，厲威武，北征匈奴，單于遠(yuǎn)遁，南平氐羌、昆明、甌駱兩越，東定葳、貉、朝鮮，廓地斥境，立郡縣，百蠻率服，款塞自至，珍寶陳于尊廟?！盵6]p315在一系列的對外戰(zhàn)爭中，涌現(xiàn)出一大批由平民而起的軍功侯，最著名的當(dāng)為與匈奴作戰(zhàn)而封侯的衛(wèi)青、霍去病。武帝功臣表七十五侯之中，除有九人是因“捕反者”及太子事件封侯外，其余六十六人都是在對外戰(zhàn)爭中有功封侯的。這些人的名字很多都鮮明地體現(xiàn)出對外戰(zhàn)爭取勝的意愿，比較有名的有從票侯趙破胡、岸頭侯張次公、梁其侯任破胡等。另外，武帝元朔五年（前124年）又置武功爵以獎賞武功。[1]p1423

對外戰(zhàn)爭與獎勵軍功極大地激發(fā)了人們對建功封侯的向往，從而引發(fā)了武帝時期人名的另一特點(diǎn)，即尚功利主義。此類人名以“虎”“霸”“威”“武”“勇”“猛”“強(qiáng)”“廣”“勝”“安國”“定國”“破胡”“滅胡”“破奴”“充國”等字詞為主。如師猛虎、周霸、孔霸、黃霸、庶霸遂、蔡游威、馮漢強(qiáng)、由廣國、范建羌、郭破胡、趙破奴、公孫戎奴、焦滅胡、俠卻敵、李廣、勝胡、張勝、楊充、孫充國、家橫、遂昌、丁破胡、李威、宋建、徐充國、于定國、張成、漢疆、楊猛、臧強(qiáng)、傅勝、尹勝德、桃勝之、樂勝之、王武、竇廣國、韓安國、張廣國、孔安國、劉定國、李定國、許廣漢、周廣漢、姚定漢、趙廣漢、鄧廣漢、呂破胡、任破胡、呂辟胡、賈勝胡、王武、胡武、楊武、柴武、惠王劉武、梁王劉武、蘇武、景武、辛武賢、孔武、王武、公孫勇、何武、夏侯勝等。

（四）美好事物的人名取向

社會的發(fā)展、歷史的變遷不會阻擋人們對于美的追求。漢代人在先秦質(zhì)樸的基礎(chǔ)之上，其名字之美詞增加不少。蕭遙天認(rèn)為：“秦漢以降，至魏晉隋唐，這一段長時間，命字的美辭，增加了新字眼，這些字眼，部分在周秦人名中也偶可一見，唯進(jìn)入這個時代，便逐漸大量使用?！盵7]p48崇尚美詞美字同樣是漢代人取名的一個價值取向，此類人名如劉若芳、尚次倩、翠鴛鴦、令狐橫、孟伯徐、邢麗奢、宰安期、司馬袤、伊嬰齊、石敢當(dāng)、拓溫舒、顏文章、屈宗談、姚得賜、閻歡欣、解莫如、樂欣諧、方子惠、孫宗、薛昌、解章、淳于樂、張福、呂孺、勤光、王光、武光、定佐博、奉光、張常業(yè)、趙蓋眾、牛慶、張奉世、鄭吉、富昌、丙吉、始長、常有、孟幸、戴通、祝自為、蘇誼、尹就、徐惠倩、王弘、薛幼蘭、榮福、呂嘉等。

二、漢代人名的文化內(nèi)涵

人名蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵，是人類文明發(fā)展的必然結(jié)果。漢代的人名，無論從社會層面還是思想層面上看，都有很明顯的時代特征，能清楚地反映那個時代的文化觀念、社會政治以及社會思潮。

（一）人名與文化觀念

人名作為區(qū)分個體的文化符號，與一個時代的文化觀念緊密聯(lián)系。一方面，人名可以反映時代的某些文化觀念；另一方面，時代的文化觀念反過來又深深影響著人名的價值取向。漢代處于中國傳統(tǒng)社會承上啟下的時代，既有戰(zhàn)國時期的多樣性特點(diǎn)，又有秦代法家文化的嚴(yán)謹(jǐn)性，還有漢代的新思想的活躍性。而這些思想特點(diǎn)鮮明地反映在人名中。

1.積極進(jìn)取精神風(fēng)貌

漢代的人名用字常用“邦”“徹”“廣國”“充國”“廣漢”“滅胡”“武”“勝”“霸”等詞，反映了漢代人的一種積極進(jìn)取精神風(fēng)貌。出身于平民，擔(dān)任秦朝地方小吏的劉邦，在咸陽看見秦始皇后，當(dāng)場大發(fā)感慨：“嗟乎！大丈夫當(dāng)如此也！”[1]P356雖然他身份低微，但所強(qiáng)烈外露出來的積極進(jìn)取精神，堪稱漢代人的典范。而雄才大略的漢武帝劉徹，其積極進(jìn)取的熱忱，也讓后人稱道。他派番陽令唐蒙開通夜郎道；勘察褒水、斜水，試圖新開運(yùn)漕；他“鑿空”西域，稱為歷史上的壯舉。漢人的積極進(jìn)取精神還集中反映在他們勇于“毛遂自薦”，特別是西漢一代，這種自薦精神更為突出。像七十多歲高齡的趙充國自請平羌亂；年逾花甲的馮嫽上書自愿出使烏孫；馬援自請擊匈奴、烏桓等。另外，漢人之尚武，也是他們積極進(jìn)取精神的反映。不管文臣武將，對于騎射、擊劍等，總是從小就進(jìn)行學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，像著名文人司馬相如，史稱“少時好讀書，學(xué)擊劍”[6]P2530；即便是當(dāng)時的帝王，也經(jīng)?！白該粜苠椋Y逐野獸”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的尚武精神。

2.高度的事業(yè)心、責(zé)任心、自尊心

事業(yè)心、責(zé)任心以及自尊心，是處于社會當(dāng)中的人最基本的品德，也是我們畢生要去追求的東西。在古代，一個人的事業(yè)心和責(zé)任心，通?？偸怯盟麑闹艺\度來衡量的?；艄廨o佐年幼的漢昭帝，“政自己出……光召尚符璽郎，郎不肯授光。光欲奪之，郎按劍曰：‘臣頭可斷，璽不可得也！”[6]P2934。在漢代的人名中，有大量的以“忠”“信”“恭”“博”為名的人，這就是人們對這種忠君思想的追求。漢人的事業(yè)心和責(zé)任心還突出反映在他們匡主危失、犯顏直諫以及疾惡如仇、不畏權(quán)勢等方面。如周昌當(dāng)面指責(zé)劉邦為“桀紂之主”；季布不阿呂后意，面斥樊噲的諛媚之詞；馮唐眾辱文帝，說他“雖得廉頗、李牧弗能也”等都突出地表現(xiàn)了這一點(diǎn)?！都本推分羞€有薛勝客、雍宏敞、虞尊偃、陰賓上等一類人名，以表明他們光明磊落，絕不茍活于世的人生態(tài)度，表明了漢代人所具有的強(qiáng)烈的自尊心。他如周亞夫入廷尉，不食五日，嘔血而死；申屠嘉悔不先斬晁錯而為錯所賣，嘔血而死；司馬談因未能從事封泰山，發(fā)奮而卒；賈誼自傷為傅無狀，哭泣而亡等，皆屬此例。

3.重讓敬賢

在漢代，以先圣為名是當(dāng)時社會的一大特色。這在漢代的史籍當(dāng)中有很多例證，如《急就篇》中有樂禹湯、柳堯舜、向夷吾等人名；《漢書》中有趙堯、郭公乘堯、謝堯、夏侯堯、元帝永光二年大司農(nóng)堯、元延三年大司農(nóng)堯、尚書令堯、常山王劉舜、許舜、郭舜、王舜、毛舜、單舜、甄舜、蕭禹、丁禹、周禹、徐禹、趙禹、李禹、霍禹等人名。這說明漢代人對先賢圣人的仰慕和憧憬。另外，漢代人把謙讓看作一種極崇高的美德。《漢書·循吏傳序》云：“德讓君子之遺風(fēng)。”[6]P3625班昭亦云：“謙讓之風(fēng)，德莫大焉；固典憤術(shù)美，神祇降福?！盵8]P218因?yàn)橥瞥绲米?，所以人們認(rèn)為寬大的胸襟是正人君子的表現(xiàn)。在《急就篇》中，就有人取名為謝內(nèi)黃、溫直衡、夏修俠、慈仁他、景君明等。

（二）人名與社會政治

在人類社會中，人與人之間，或集團(tuán)與集團(tuán)之間存在著各種摩擦和壓力，而語言在這些相互作用中起著重要作用。語言被用作統(tǒng)治階級維護(hù)其統(tǒng)治的有力武器之一。統(tǒng)治階級通過語言來宣傳其政策、制度、法規(guī)，表明其階級立場、觀點(diǎn)和態(tài)度，規(guī)勸人們服從其統(tǒng)治。從人名中也可窺見社會的政治環(huán)境，比如漢代人名中“滅胡”“奴”“定國”“廣漢”等名字，反映出漢代是一個開拓疆土的時代，亦說明這一時期是一個漢匈對峙并進(jìn)行戰(zhàn)爭的時代。漢武帝時期，人們苦于戰(zhàn)事，希望早點(diǎn)結(jié)束戰(zhàn)爭，過上安定的日子，因此人們的名字中便出現(xiàn)了許多“安”和“定”。

人名還可反映一定歷史時期的社會政治制度。漢承秦制，在中央實(shí)行“三公九卿”制度；在地方上，有郡長官和縣令。于是，在《急就篇》中就有戴護(hù)郡、莒段卿、侯仲郎等。

（三）人名與社會思想

一個社會的主流思想，深刻影響人民的價值觀和人生觀。處于社會當(dāng)中的人民，正是有了這種主流思想的引導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。人名作為文化的一種載體，能夠傳達(dá)出時代的思想特征。漢代社會，尤其是在漢代早期出現(xiàn)的以“長壽”為名的現(xiàn)象，反映了漢代人民對于“生”的重視，希望延年益壽，善始善終。而這種“長生久視”的人生態(tài)度，就是漢初“黃老思想”的真實(shí)寫照，也是武帝時期求“仙”、求長生風(fēng)潮的反映。漢代對于“現(xiàn)世”的重視和對于“長生”的追求，是漢代人名文化內(nèi)涵里面最為凸顯的一點(diǎn)，這對我們深入了解漢代社會有很大的幫助。

總之，人名不僅是一種語言、文字符號，是反映社會變化的文化載體，還是一種文化現(xiàn)象。不同民族的人名系統(tǒng)蘊(yùn)涵著不同的文化內(nèi)涵。社會因素與語言現(xiàn)象之間互相影響，密切關(guān)聯(lián)。人名具有深刻的社會意義，傳遞著各種信息，社會因素對人名也產(chǎn)生了深刻的影響。中華文化底蘊(yùn)深厚，人名被賦予了深刻的文化內(nèi)涵，還有很多地方值得進(jìn)一步研究。

三、結(jié)語

人名的形成不是一蹴而就的，它的發(fā)展是一個漫長的過程，其起源和發(fā)展經(jīng)歷了一個由不完善到完善的過程。因此，不論哪個朝代的人名，對后世都有著重要影響。

人名與文化，二者密不可分且相互影響，一個時代的人名是當(dāng)時文化觀念的一個方面的體現(xiàn)，一個時代的文化對人名取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。漢代的人名，傳承了我國古代文化的精華，把中國古代珍貴的文化現(xiàn)象保留了下來。當(dāng)時正是我國傳統(tǒng)社會的上升和奠定時期，人們求長壽、崇尚儒學(xué)、渴望建功立業(yè)以報效國家、向往美好的事物的時代風(fēng)氣在名字取向上充分地體現(xiàn)出來。其中大義凜然的愛國氣概，幾千年來仍然是我們中華民族最珍貴的寶藏。漢代的人名具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，是漢代社會的縮影、文化的結(jié)晶，對漢以后乃至當(dāng)今社會的人名取向具有重要的借鑒意義。

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作者：西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院（蘭州）副教授，歷史學(xué)博士