薛豐年 崔延琴

摘要：由奧斯卡·王爾德創(chuàng)作的《道林·格雷的畫像》是英國文學(xué)中一部經(jīng)久不衰的作品，它總是因其內(nèi)容和其中的唯美主義描述而飽受爭議。在這部小說中，唯美主義貫穿了整個故事，包括小說主題，人物塑造，以及多種隱喻等。本文旨在分析唯美主義在以上各方面的表現(xiàn)，向讀者呈現(xiàn)小說及奧斯卡·王爾德終其一生追求并力行的唯美主義理論的理解。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品；唯美主義

奧斯卡·王爾德是十九世紀末一位多才多藝，機智幽默的英裔愛爾蘭作家，詩人，劇作家，評論家及美學(xué)先驅(qū)。學(xué)術(shù)界對他的評價主要有兩種截然不同的看法。一種觀點認為他僅僅是一個已逝的社會文化現(xiàn)象，是一個并不重要的流行作品寫手。另一種觀點是他是一位現(xiàn)代的思想者，一位把兩個世紀連接起來的智慧的批評家。無論對其褒揚有多高，貶抑有多深，奧斯卡·王爾德毫無疑問是一位純粹的美學(xué)家。他“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點在現(xiàn)代文藝界具有很大的影響力。其作品《道林·格雷的畫像》描述了一個名叫道林·格雷的男子被自己的畫像的美貌所迷戀，甘愿放棄靈魂以換取帆布上那永遠的美麗。本文將對該小說中的唯美主義進行探討。

一.美學(xué)的產(chǎn)生

美學(xué)一詞來源于希臘語Aesthetica，它以審美活動為研究對象。西方的美學(xué)史開始于柏拉圖，他是西方第一個從哲學(xué)思辨的高度探討美學(xué)的哲學(xué)家。中國美學(xué)史開始于先秦時期，老子是第一個系統(tǒng)闡述美學(xué)思想的中國人。在漫長的歷史中，美學(xué)都是以哲學(xué)的一部分而存在。直到一七五零年，以“美學(xué)之父”德國哲學(xué)家保姆斯通專著《美學(xué)》的出版為標志，它才作為一門獨立的學(xué)科而存在。唯美主義起源于法國，并于十九世紀末在英國得到了廣泛的傳播，這里它改變了維多利亞習(xí)慣包括文學(xué)中的道德傾向性。其追隨者們認為文藝不應(yīng)與社會，政治或道德規(guī)范相結(jié)合。維多利亞時代是由統(tǒng)治英國達六十三年之久的維多利亞女王所開創(chuàng)的長期的繁榮穩(wěn)定時期。這一時期，英國成為世界文明的“日不落帝國”。文學(xué)方面，它由喬治時期的理性主義轉(zhuǎn)向浪漫主義和神秘主義。唯美主義在這一時期增強了其影響力，它蔑視科學(xué)的神奇力量。唯美主義者拒絕科學(xué)思維，高度頌揚心理和形式的真實美，他們給“罪惡”貼上了美好的標簽。在他們看來，偉大的罪惡能產(chǎn)生偉大的美好。奧斯卡·王爾德是這一時期著名的“美學(xué)家”。

二.小說里的唯美主義

當王爾德寫作小說的時候，他深入到了人類的精神層面。這一方式通過弗洛伊德精神分析法在小說角色中的關(guān)系得到了反應(yīng)。道林·格雷，亨利·沃托和巴慈爾·霍爾華德與弗洛伊德本我，自我和超我的理論相一致。道林·格雷是奧斯卡·王爾德的本我，是王爾德想要成為的理想人物。亨利爵士代表著現(xiàn)實生活中的王爾德，是王爾德的自我。他告訴道林消除誘惑的秘密就是向誘惑屈服，這是生活的秘密。巴慈爾是王爾德的超我，全身心地尋求藝術(shù)之美。貫穿整部小說的主題有對美好的喜愛，對道德的抵制，藝術(shù)的崇高，社會本質(zhì)的膚淺，靈肉的分離等。通過這些主題，王爾德試圖編織出一些美麗但并不真實的故事。他所創(chuàng)造出的主人公全都超越現(xiàn)實，它們都是虛構(gòu)的，奇異的。主人公們的故事總是超現(xiàn)實主義的，和生活所分離的。整部小說向我們展示了藝術(shù)的目的，年輕的主宰以及美的內(nèi)涵；解釋了唯美主義的首要原則，藝術(shù)是不受道德干擾的美的任何形式的創(chuàng)造。對于藝術(shù)，王爾德全面描述了藝術(shù)的目的既不是實用主義也不是道德說教。它是表現(xiàn)真實美的一種方式，是使藝術(shù)家脫離現(xiàn)實束縛創(chuàng)造美好的一種途徑。正如他自己所指出的：藝術(shù)家是美好事物的創(chuàng)造者，揭示藝術(shù)淡化藝術(shù)家是藝術(shù)的目標。當小說《道林·格雷的畫像》于一八九零年問世時，它被描述為“非道德的”。這迫使作者對小說進行了修改。這和王爾德生活的時代道德不無關(guān)系。維多利亞時代，人們認為藝術(shù)可以被用來作為社會教育和道德啟示的工具。王爾德是唯美主義運動的主要倡導(dǎo)者，他更樂于創(chuàng)造藝術(shù)的自由而不是承擔責(zé)任。他強烈支持藝術(shù)僅僅是美，與道德毫無關(guān)系。兩個藝術(shù)作品支配著小說的發(fā)展。巴慈爾·霍爾華德對道林的畫像和亨利勛爵給予道林的神秘的黃頁書籍。它們是唯美的象征，揭示著道林的內(nèi)心生活。前者揭示道林年輕永存的同時自身機體的消逝；后者引誘著迷人的少年向深重的罪孽墮落。巴慈爾作畫道林的畫像時的心境是很明顯的。小說中，他自然而然地流漏出了所有藝術(shù)應(yīng)該是不自覺得，理想的和“遙遠的”觀點；拒絕把其畫作公之于眾，因為其中滲透了太多的自己。也許是因為唯美主義的難以實現(xiàn)，王爾德使代表著純潔藝術(shù)的美的外形，巴慈爾對道林的一副畫像，與肉體的美，對感官欲望不加節(jié)制的道林一同毀滅。這是唯美主義者們對其忽視道德的代價。這就引起了人們認為小說已經(jīng)卷入道德關(guān)注的爭論，小說在藝術(shù)和道德之間架起了一座橋梁，它沒有體現(xiàn)王爾德最初的藝術(shù)動機。作為想象力的結(jié)果，藝術(shù)不能不意味著什么。王爾德是成功的，他的作品擺脫了維多利亞道德束縛；王爾德是失敗的，他在無意識間形成了一個教條，這個教條削弱了他的唯美主義聲明。

奧斯卡·王爾德通過其小說向讀者說明，藝術(shù)的目的不是為了說教，而是為了尋求純粹美。維多利亞時期的道德環(huán)境培育了王爾德的反叛傾向及其文學(xué)才智。他堅信生活模仿與藝術(shù)但并不能超越藝術(shù)。藝術(shù)與道德，靈魂與肉體之間的斗爭是激烈的，王爾德深陷其中。他并不能棄道德于不顧，這使他極力推崇的唯美主義最終陷入矛盾之中。然而，這種矛盾并不能破壞或玷污其通過小說形象展示的唯美主義美感。他所倡導(dǎo)的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)觀培養(yǎng)了具有審美情操的讀者，對現(xiàn)代甚至是后現(xiàn)代文學(xué)的影響是顯而易見的。（作者單位：1.延安大學(xué)外語學(xué)院；2.延安市實驗中學(xué)）

參考文獻：

[1]劉茂生，王爾德創(chuàng)作的倫理思想研究[M].華中師范大學(xué)出版社，2008.

[2]趙澧，徐京安，唯美主義[M].中國人民大學(xué)出版社，2004.