宋嘉瑋 鄭春延

摘要：“親親相隱”制度在傳統(tǒng)中國一直占有重要的地位，這一種思想亦或制度雖然在某種程度上也遵循著統(tǒng)治者的意志但也維護著基本的人倫道德，并從整體上反映出傳統(tǒng)中國法的成熟與先進。本文首先梳理此制度的歷史演變，總結(jié)分析其存在的原因，并在此基礎(chǔ)上探討其對當(dāng)代中國的意義，希望可以助力于法治中國的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：親親相隱；人性；人權(quán)

一、親親相隱制度介紹

最早提出類似“親親相隱”制度的思想應(yīng)該是春秋時期的孔子，孔子認(rèn)為“子為父隱，父為子隱，直在其中[1]”。此處“直”的判斷標(biāo)準(zhǔn)并不是我們所認(rèn)為的法律而是是否合乎基本的人倫情感。從反面而言，如果說出了真話但是違背了人倫常情也是應(yīng)該受到譴責(zé)的。孟子進一步發(fā)展了孔子的思想，對于“舜為天子，皋陶為士，警望殺人，則如之何[2]”他認(rèn)為舜應(yīng)該努力將父親從監(jiān)獄中救出，孝道的保全是高于法律的遵守的。

漢代儒家思想逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，在這種大環(huán)境下，漢宣帝節(jié)四年首次以法令的形式確定“親親得相首匿”：“自今子首匿父母、妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞[3]”。從這條法令看出，其對于卑幼隱匿尊長與尊長隱匿卑幼都有寬容。南北朝時期，被允許隱匿的范圍進一步擴大，兄弟姐妹也被納入其中。

唐朝的《唐律疏議·名例律》中進一步規(guī)定：“諸同居，若大功以上親及外祖父母、外孫，若孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱；部曲、奴婢為主隱，皆勿論，即漏露其事及擿語消息亦不坐。其小功以下相隱，減凡人三等；若犯謀叛以上者，不用此律”。[4]從條令中我們可以得出以下信息：首先，同居的親屬均可以相互容隱犯罪，部曲、奴婢也可以為主人隱匿；其次，容隱小功以下的親屬，在處罰時可以減凡人三等；最后，對于觸犯謀反、叛國以及以上重罪的不可以隱匿。唐朝有關(guān)親親相隱的政策樹立了古代中國相關(guān)領(lǐng)域的里程碑，之后宋、元基本是在繼承唐朝制度的基礎(chǔ)上稍有改動。

清末、民國時期是社會大變革時期，由于封建社會解體等隨之而來的一系列因素，“親親相隱”制度也以更加符合時代要求的形式保留下來，例如：《大清新刑律》第180條、《中華民國暫行新刑律》同條等，部分條令依舊規(guī)定為親屬利益藏匿人犯及湮滅證據(jù)者“免除其刑”或“減輕其刑”，《中華民國民事訴訟法》第307條分別規(guī)定了近親屬有拒絕作證的權(quán)利，其自愿作證者不得令其具結(jié)，司法官不得訊問因擔(dān)心證言對親屬不利而不愿作證之人[5]。

通過上文對我國古代“親親相隱”制度的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，“親親相隱”制度基本上一直存在于我國古代封建社會時期，并且不斷適應(yīng)著不同階段的發(fā)展需求。新中國成立后，“親親相隱”制度被徹底廢除。

二、親親相應(yīng)制度存在的原因

1.倫理要求

從孔子的“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”我們可以看出其所推崇的人倫親情的重要性，父與子不僅具有生命的紐帶的聯(lián)系，更是家庭的重要支撐者，父相比子又更進一步具有優(yōu)先地位。在古代社會中，有“父子之親，夫婦之道，天性也，雖有禍患猶蒙死而存之？”的說法，由此也不難發(fā)現(xiàn)古代對家庭和個人身份的重視是一種重要的認(rèn)識。親親相隱制度也絕不局限于父子之間，它更進一步保護著具有近親屬關(guān)系的群體，這些具有倫理關(guān)系的群體由此可以更加穩(wěn)固的存在與發(fā)展。如果親屬間可以做到和諧、友善，那么很多被法律和道德所禁止的事情就不會發(fā)生，從每個人到整個社會和國家都能夠更好地存在與發(fā)展。如果親屬間可以相互舉報，這樣就難免留下更深層甚至可以延續(xù)的仇恨，家與國都不會穩(wěn)定。

2.宗法制基礎(chǔ)

這里主要強調(diào)的是由宗法制所構(gòu)建出的社會基礎(chǔ)。作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，宗族制以自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為依托，農(nóng)業(yè)自給自足的生產(chǎn)方式讓宗族家庭形成封閉的管理組織。張光直先生曾講過：“宗指祖先是被整個宗族所尊崇，大宗之下分成小宗，小宗再分成更小的宗”。這種宗族制度由于具有密不可分的血緣紐帶關(guān)系而令人與人之間的情感、生活關(guān)系更加密切[6]。

在“家國一體”的思想影響下，國家是宗族基礎(chǔ)上的國家。“齊家”與“治國”相互影響作用，作為國家“最大家長”的一國之君管理著整個國家的事務(wù)，遵照輩分高低進行權(quán)力分配的原則貫穿于統(tǒng)治階級內(nèi)部與其宗族以及平民內(nèi)部與其宗族。在這樣的一種體系下，相互揭發(fā)的行為會破壞“孝”、“敬”的宗族關(guān)系宗旨，這種不穩(wěn)定關(guān)系會影響到宗族乃至國家。“親親相隱”制度就是更多地考慮到宗族制度下家與國之間相互影響的機制，并以穩(wěn)定和鞏固封建等級關(guān)系、宗法關(guān)系為目標(biāo)，某種程度上而言也服務(wù)于封建統(tǒng)治者的政權(quán)。

3.以儒家思想為主的封建正統(tǒng)法律思想的形成

一種制度所依托的可能是當(dāng)時社會的主要治國思想理念。春秋戰(zhàn)國時期處于所謂“禮崩樂壞”的階段，那時的法家思想對社會的治理顯現(xiàn)出強大的作用，其強調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，這樣的法家思想在秦國統(tǒng)一中原的時期興盛。但隨著秦的衰敗，法家理念的認(rèn)可度、推廣度逐步降低直至沉寂。之后漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想理念，法律也走上了儒家化的道路并且儒家化水平逐步深化。儒家的禮的本質(zhì)在于強調(diào)倫理道德，即“親親父為首，尊尊君為首”，“親親相隱”思想的產(chǎn)生與法律化正是中國傳統(tǒng)法律中儒家“禮”之精神的表現(xiàn)。

三、親親相隱制度對當(dāng)代中國的意義

1.構(gòu)建社會主義和諧社會

和諧社會是由眾多個人以及家庭組成。如果個人、家庭難以達(dá)到和諧的存在，則整個社會也難以達(dá)到和諧的狀態(tài)。每一個社會成員都在社會生活中遇到各樣的社會責(zé)任，家庭責(zé)任當(dāng)然的是一種重要的社會責(zé)任，這里強調(diào)家庭責(zé)任并不是說其他責(zé)任不重要，這不是非此即彼、非黑即白的判斷，只是在長久以來的國情中，與其他社會責(zé)任相比，家庭責(zé)任可有有些被弱化。當(dāng)家庭責(zé)任與其他責(zé)任發(fā)生沖突時，家庭責(zé)任常常被迫排到了次要的考慮地位。

家庭責(zé)任應(yīng)該享受著高于社會責(zé)任的待遇。區(qū)別于其他社會關(guān)系，家庭關(guān)系具有其私密性，這種私密的相互間保護如果得到破壞，人與人基本的信任即會缺失，家庭與社會都不會穩(wěn)定，則難以達(dá)到和諧家庭、和諧社會的狀態(tài)。當(dāng)然，在建國之初未采取“親親”相隱制度也是有其必要性，因為當(dāng)時急需社會快速穩(wěn)定下來，生產(chǎn)生活需要集中發(fā)展、提高。但是，當(dāng)今的中國應(yīng)該依據(jù)新國情更加長遠(yuǎn)的思考，從人性的角度出發(fā)重新恢復(fù)、建立“親親相隱”制度。親權(quán)是指基于血親或者擬制血親關(guān)系所產(chǎn)生的特定的身份權(quán)力。這其中也當(dāng)然的包括家庭成員之間相親相愛互相扶助的權(quán)利，這是人天然的情感需要。“親親相隱”制度可以良好的保護人權(quán)，維護人天然的情感需要。

2.構(gòu)建社會主義法治中國

法治應(yīng)該是以民主為前提，以依法辦事為核心，以制約國家權(quán)力保障人民權(quán)利為目的。法治不是簡單的法制，應(yīng)該是良法之治，所謂良法就應(yīng)該是是尊重人權(quán)，使人民群眾意識到自己在國家和社會中的主體地位，應(yīng)該是以維護人民利益、提高人的價值為目標(biāo)的。作為倫理價值基礎(chǔ)的道德為法律提供著一種追求社會公正、自由、秩序、權(quán)利的價值目標(biāo)?！坝H親相隱”制度的存在具有其合理性、合道德性基礎(chǔ)，保障維護了大多數(shù)主體的權(quán)利，助力于法治的實現(xiàn)。

3.人權(quán)與正義的保障

人權(quán)是指一個人為滿足其生存和發(fā)展所享有的權(quán)利，我國2004年《憲法修正案》規(guī)定國家尊重和保障人權(quán)，這也是憲法的一條重要原則。親權(quán)當(dāng)然的是人權(quán)的重要組成部分。親權(quán)是以人倫關(guān)系為道德基礎(chǔ)的道德權(quán)利，也是以人倫關(guān)系為基礎(chǔ)的法律權(quán)利，每個人都是當(dāng)然的存在于一定的親權(quán)關(guān)系之中，“親親相隱”制度就是在保護人權(quán)親權(quán)。另外，“親親相隱”制度也體現(xiàn)著法律正義的天然要求，它保護善良人性、尊重人與人之間的親密關(guān)系，是對自然法則的實踐。

4.法不強人所難

從更加現(xiàn)代的視角分析，從表面上看，親屬間互相掩蓋犯罪的罪行是一種徇私的表現(xiàn)，但是大多數(shù)人類在親屬面前都會自然而然的產(chǎn)生袒護的情感，真正做到大公無私、大義滅親的少之又少。法律不能強迫人們做到大多數(shù)人都無法做到的事情，不能以圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求所有人。就像托馬斯·阿奎那所說：“實在法是為了蕓蕓眾生而制定的，應(yīng)當(dāng)適應(yīng)大多數(shù)普通人的接受能力，而不應(yīng)該從有德之人的接受能力出發(fā)?！倍?，在實踐中，當(dāng)事人面對人情和法理這種兩難的境地，無論做出怎樣的選擇都會在另一方面遭受到痛苦，如果法律能不強其所難，倒是化解了這一矛盾，從更廣闊、宏觀的角度上維護了人類的需要?！坝H親相隱”制度體現(xiàn)出的就是一種具有人性關(guān)懷的法律。法律應(yīng)當(dāng)按照人性而制定，不能專門為了處罰他人而設(shè)定。

存在了兩千多年的“親親相隱”制度雖然包含著部分與現(xiàn)代法治相違背的部分，但是我們不可否認(rèn)其部分思想價值的確值得當(dāng)代中國的法律借鑒。通過分析梳理“親親相隱”制度發(fā)展演變及其存在原因，我們發(fā)現(xiàn)其存在具有歷史合理性，它集中反映出重視親情人倫、重視和諧發(fā)展的價值觀。對于已經(jīng)處在飛速發(fā)展變化時期的當(dāng)代中國，無論是從人權(quán)角度、和諧社會、法治中國角度，還是從整個國家的安定發(fā)展角度而言，“親親相隱”制度都具有重要的現(xiàn)實意義。（作者單位：北京師范大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻：

[1]張燕嬰譯著，論語·子路.北京：中華書局，2006.25.

[2]孟子·盡心上.諸子集成本.上海，上海書店，1986.

[3]漢書·宣帝紀(jì)，北京，北京文物出版社，1978.

[4]長孫無忌等撰，劉俊文注：《唐律疏議箋解》，中華書局1996年版，第1623頁.

[5]楊輝，中國“親親相隱”制度研究，華東政法大學(xué)，碩士論文，2006.

[6]王燕，“親親相隱”制度研究，西南大學(xué)，碩士論文，2008.