路雪珂

【摘 要】改革開放以來，伴隨著生活水平的提高，人們用于婚戀的消費(fèi)越來越多樣，數(shù)額越來越大。婚戀本是伴隨人類發(fā)展始終的一種自然行為，但隨著社會的發(fā)展，這一自然現(xiàn)象逐漸被各種消費(fèi)符號所包圍。本文從文化研究的角度，探索消費(fèi)文化如何通過大眾媒體實現(xiàn)對中國婚戀行為的規(guī)訓(xùn)，并發(fā)掘規(guī)訓(xùn)背后的驅(qū)使力和具體運(yùn)作方式，旨在對這一文化現(xiàn)象進(jìn)行更加深層的解析。

【關(guān)鍵詞】大眾傳媒 婚戀行為 規(guī)訓(xùn)

一、消費(fèi)文化與規(guī)訓(xùn)

1、消費(fèi)主義文化

消費(fèi)主義是一種日常生活方式或者說社會生活組織原則：消費(fèi)的目的不是為了實際需要的滿足，而是在不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望滿足。在消費(fèi)主義文化中，消費(fèi)變成了人們自我表達(dá)與認(rèn)同的主要形式和意義來源。從本質(zhì)上說，消費(fèi)主義文化中對商品的交換，不只是對商品使用價值的交換，還包括對商品使用價值之外的符號和意義等非實體對象的交換。

2、規(guī)訓(xùn)

規(guī)訓(xùn)（discipline）是使個體行為合乎先行設(shè)定的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，由此而逐漸浸染人的思想，形塑人的德性。福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中提出了規(guī)訓(xùn)的概念，規(guī)訓(xùn)是一種權(quán)利運(yùn)作的方式，通過干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體、制造知識，權(quán)利得以在人體中滲透，從而造就出馴順的個體，使個體得以被囊括在權(quán)利運(yùn)行的機(jī)制中。

二、規(guī)訓(xùn)過程中的消費(fèi)主義文化與大眾傳媒

1、消費(fèi)文化對大眾傳媒的影響

消費(fèi)主義之所以能夠廣泛滲透于社會個體，大眾傳媒在其中起著至關(guān)重要的作用。作為話語建構(gòu)主要工具的大眾傳媒，在商家主導(dǎo)下生產(chǎn)著消費(fèi)主義文化的話語。

在對婚戀行為的滲透中，最明顯的表現(xiàn)是婚慶商品廣告的傳播，如珠寶、婚紗、家居、化妝品等。構(gòu)成戀愛和結(jié)婚行為的核心元素是愛情，而在大眾傳播中，珠寶、家居等婚慶商品都被冠以“愛”的名義，如20世紀(jì)最經(jīng)典廣告詞“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”。這些物品被成功置換成了愛情，因此價格高低就成為愛情多少的衡量標(biāo)準(zhǔn)。就像經(jīng)典廣告詞“愛她就給她吃哈根達(dá)斯”，潛臺詞是“沒給她吃哈根達(dá)斯就是不愛她”，由此婚戀行為直接變現(xiàn)成了消費(fèi)行為。利用大眾傳媒，消費(fèi)主義就這樣絲絲入扣地滲入社會文化生活中。

2、大眾傳媒對消費(fèi)主義的建構(gòu)

消費(fèi)主義文化對大眾傳媒的浸染，為遵循商業(yè)邏輯生產(chǎn)的大眾傳媒帶來了更多廣告收入和資金投入。在商業(yè)利潤刺激下，大眾傳媒積極構(gòu)建消費(fèi)主義意識形態(tài)。大眾傳媒在婚戀行為的內(nèi)容制造上，將本身的關(guān)注點有意無意地轉(zhuǎn)向婚戀過程中呈現(xiàn)的物質(zhì)符號，并通過對物質(zhì)符號的消費(fèi)主義解讀，讓受眾逐漸接受物質(zhì)消費(fèi)的意識形態(tài)，從而刺激婚戀的商業(yè)市場發(fā)展，為自身帶來更多經(jīng)濟(jì)利益。

大眾傳媒對消費(fèi)主義建構(gòu)突出的表現(xiàn)在偶像劇中夢幻婚禮的商業(yè)符號運(yùn)用、名人婚禮上商業(yè)符號的關(guān)注、婚慶綜藝節(jié)目中的商業(yè)化符號使用。大眾傳媒在內(nèi)容生產(chǎn)上無時無刻不在突出婚戀活動中的物質(zhì)符號，營造一種物質(zhì)等于愛情的假象，成功地實現(xiàn)對社會個體的規(guī)訓(xùn)，使必將經(jīng)歷婚戀過程的社會個體不得不驅(qū)從這種消費(fèi)主義的誘導(dǎo)，使整個婚戀過程伴隨著消費(fèi)活動。

3、規(guī)訓(xùn)的驅(qū)使力量

?？抡J(rèn)為，規(guī)訓(xùn)過程是權(quán)力運(yùn)作和滲透的過程，而對個體婚戀行為進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的根本權(quán)利來源是商業(yè)利益。為了實現(xiàn)商業(yè)目的，資本掌控者制造了與婚戀行為相關(guān)的一個又一個商品，并通過大眾傳媒將這種需求構(gòu)造成為一個又一個不斷重復(fù)的畫面，讓社會個體逐漸接受這種消費(fèi)主義文化，從而產(chǎn)生了婚戀過程中的商品需求，達(dá)到其規(guī)訓(xùn)目標(biāo)，從中獲取了巨大的經(jīng)濟(jì)利益。

因此，支配規(guī)訓(xùn)過程中消費(fèi)文化和大眾傳媒的根本內(nèi)驅(qū)力是商業(yè)利益，婚戀過程中不斷的物質(zhì)消費(fèi)是規(guī)訓(xùn)的根本目的。

三、規(guī)訓(xùn)的具體運(yùn)作

1、身體、空間的分割和細(xì)化

正如福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中展現(xiàn)的現(xiàn)代監(jiān)獄制度對個體的規(guī)訓(xùn)，規(guī)訓(xùn)的過程通過將罪犯的所有時間和活動以及身體動作進(jìn)行嚴(yán)格的劃分，從而控制其思想和行為，實現(xiàn)規(guī)訓(xùn)目的。

在中國的婚戀活動中，商業(yè)力量對社會個體的規(guī)訓(xùn)同樣體現(xiàn)在對身體、空間的分割和細(xì)化。在戀愛行為中，體現(xiàn)更多的是空間和時間的分割。商家創(chuàng)造出一個又一個節(jié)日，在節(jié)日概念下出售商品，如情人節(jié)的玫瑰、巧克力。另外，餐廳、電影院、旅游等被冠以浪漫的含義，在空間和時間的細(xì)化中制造出更多的經(jīng)濟(jì)利益。在婚慶行為中，新娘的身體被完全地分割，頭部被化妝品行業(yè)占領(lǐng)、手部被珠寶行業(yè)占領(lǐng)、軀干被婚紗行業(yè)和美體行業(yè)占領(lǐng)。此外，在婚慶行為的空間分割上，汽車行業(yè)、酒店行業(yè)和旅游行業(yè)贏得了巨大的市場。

由此可見，在商業(yè)力量的規(guī)訓(xùn)下，婚戀行為中的社會個體不得不為身體的各個部位和空間的轉(zhuǎn)換進(jìn)行消費(fèi)，從而變成商業(yè)力量規(guī)訓(xùn)下的馴順個體。

2、理想畫面的營造

大眾媒體刊播的偶像劇營造了一個又一個灰姑娘遇見王子的童話，在對愛情和幸福的詮釋過程中凸顯了物質(zhì)的作用，在展現(xiàn)愛情和浪漫的場景中，往往伴隨著奢侈的消費(fèi)，最終女主角成功用人格魅力征服了男主角，從而擁有了暢通無阻的物質(zhì)消費(fèi)權(quán)利，也就有了所謂的幸福。這種愛情童話通過迎合年輕人對愛情的朦朧憧憬，將一種消費(fèi)主義愛情觀灌輸進(jìn)了青年群體，從而實現(xiàn)了對一代又一代青年群體的婚戀消費(fèi)的規(guī)訓(xùn)。此外，在對商界精英和娛樂明星的婚戀進(jìn)行報道時，極其注重其奢侈的生活和消費(fèi)，并將這種生活方式在消費(fèi)主義文化中無限放大，從而構(gòu)造出一種巨大的差距，使作為受眾的社會個體對現(xiàn)實生活產(chǎn)生強(qiáng)烈的焦慮和不滿，從而對消費(fèi)產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理需求。

大眾媒體通過建立一種所謂的理想婚戀模式，使婚戀的所有場景和細(xì)節(jié)充滿了物質(zhì)符號，讓社會個體構(gòu)建自我的物質(zhì)化婚戀觀，并不斷重復(fù)其參照群體在婚戀過程中的物質(zhì)消費(fèi)，使社會個體產(chǎn)生心理焦慮，從而產(chǎn)生消費(fèi)欲望，成功地實現(xiàn)對社會個體婚戀行為的物質(zhì)化規(guī)訓(xùn)。

3、使規(guī)訓(xùn)目標(biāo)“自然而然”

權(quán)利的規(guī)訓(xùn)必然伴隨著被規(guī)訓(xùn)者的反抗，為了壓制社會個體對消費(fèi)主義婚戀觀的抵抗，大眾媒體將這種局部的婚戀觀放大和凸顯，同時對持抵抗態(tài)度的婚戀觀進(jìn)行壓抑和遮蔽，從而使這種符合商業(yè)利益的婚戀觀充斥社會個體生活的各個角落，變得“自然而然”，以強(qiáng)化對社會個體的規(guī)訓(xùn)。

具體表現(xiàn)為大眾媒體對充滿物質(zhì)消費(fèi)的奢侈婚姻的詮釋中往往帶有羨慕和向往的潛在傾向，而對于低消費(fèi)的婚戀現(xiàn)象往往著重突出其內(nèi)部矛盾和沖突，從而使社會個體對后者產(chǎn)生懼怕和焦慮，對物質(zhì)的追求在婚戀過程中變得“理所當(dāng)然”和“自然而然”。從而對消費(fèi)主義婚戀觀的規(guī)訓(xùn)就達(dá)成了，社會個體在對待婚戀的態(tài)度上變成了物質(zhì)化的馴順個體。

四、婚戀行為規(guī)訓(xùn)的反思與前瞻

中國對于婚戀自由的追求一直在進(jìn)行，社會個體希望得到自我意愿得以施展和表達(dá)的戀愛和婚姻，而人們在婚戀過程中對于物質(zhì)越來越多的消費(fèi)似乎是“自我”的實現(xiàn)和施展，但社會個體消費(fèi)主義婚戀觀的形成過程實則是被大眾媒體成功規(guī)訓(xùn)的過程。根據(jù)波德里亞《消費(fèi)社會》的觀點，社會個體在消費(fèi)社會中的物質(zhì)需求其實是一系列符號化的追求，通過對符號的占有，從而確立自身的地位和標(biāo)志。但符號是被商業(yè)權(quán)利所生產(chǎn)和操縱的，婚戀過程的物質(zhì)消費(fèi)實則被牢牢控制在商業(yè)目的的利益鏈條之下，社會個體在隱性層面上重新喪失了婚戀自由。

雖然在商業(yè)權(quán)利的規(guī)訓(xùn)下，個體會逐漸喪失自我和自由，但籠罩在消費(fèi)主義下的婚戀也并非是完全消極和被動的。個體在婚戀過程中的物質(zhì)消費(fèi)同樣會提供感情交流的渠道和條件，使婚戀的雙方體驗到更加完美的情感表達(dá)。此外，演員吳若甫等社會知名人士對于婚戀的非物質(zhì)化態(tài)度受到廣泛贊揚(yáng)的現(xiàn)象也將會引發(fā)社會個體對于消費(fèi)主義婚戀觀的警醒和反思?！?/p>

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（作者：河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院學(xué)生）

責(zé)編：周蕾