許曉峰

摘 要：運用文獻資料法、邏輯分析法等研究方法，對體育哲學(xué)與道德問題進行了斷片式的思考，研究觀點認(rèn)為：實踐的多樣性意味著沒有一個普遍的方法來劃分競技運動哲學(xué)，體育實踐是不同的哲學(xué)傳統(tǒng)之中的實踐活動，所以明確闡述體育哲學(xué)觀點和體育實踐之間的關(guān)系是不可能做到的。

關(guān)鍵詞：體育哲學(xué) 體育道德 斷片

中圖分類號：C912 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）01（b）-0163-01

實踐的多樣性意味著沒有一個普遍的方法來劃分競技運動哲學(xué)，體育實踐是不同的哲學(xué)傳統(tǒng)之中的實踐活動，所以明確闡述體育哲學(xué)觀點和體育實踐之間的關(guān)系是不可能做到的。在競技運動方面，當(dāng)在競技運動上總會有哲學(xué)知識更加抽象化的時候，就有價值論領(lǐng)域做功的增長。逐漸地，哲學(xué)家們正在為國家和國際競技運動政策的發(fā)展做貢獻，他們和壓力集團一起，哪里需要爭論的學(xué)問和技巧，哲學(xué)家們就要忍受挑戰(zhàn)性的標(biāo)準(zhǔn)化的問題，這是非常清楚的。如此做功的例子包括對運轉(zhuǎn)著的公平的不同概念的研究，在研究中，要對性別、種族這樣的種類劃分表示尊重；在適當(dāng)和不適當(dāng)中做出公斷意味著性能的增加和遺傳工程；啟蒙精英體育的法西斯主義傾向，或者啟蒙現(xiàn)代競技運動仇外者的民族主義。

同樣地，在分析哲學(xué)的一些開創(chuàng)者事實上來源于歐洲大陸的理解下，西方哲學(xué)的盎格魯美國人的占支配地位的傳統(tǒng)正在另人誤解。然而，表現(xiàn)我們世界經(jīng)驗的不同圖畫，對所有的學(xué)者或哲學(xué)傳統(tǒng)和運動哲學(xué)的努力來說，是共同表現(xiàn)的哲學(xué)原則。在說英語的世界中賦予了分析傳統(tǒng)的統(tǒng)治，為了在運動哲學(xué)中，使當(dāng)前的發(fā)展講的通，一些更加明確的消息是被要求的。分析哲學(xué)作為一個本質(zhì)上地概念的詢問（它的目的是基本的）出現(xiàn)。它經(jīng)常被收集在學(xué)界關(guān)于哲學(xué)的研究成果中，這類似于在知識的花園里工作。作為第二順序的活動，它的中心目的是通過清晰明白地闡述它們概念上的地理學(xué)，為其它的學(xué)科提供穩(wěn)固的基礎(chǔ)，以上主要講分析哲學(xué)是什么，以及一些觀點和應(yīng)用，沒有談到運動的方法論問題。然而，它的假定條件是：運動的潛在地不同概念的理解是明確的。同樣地，在道德規(guī)范方面，運動哲學(xué)家已經(jīng)嘗試去贊成不同道德哲學(xué)理論獲取運動本質(zhì)和運動行為本質(zhì)的這種傾向。

有“ethics”的另一個概念，它是非常著名的并且是簡單的社會哲學(xué)。在這種道德規(guī)范的概念下，理論參與了關(guān)于我們應(yīng)該怎樣生活的沉思問題的系統(tǒng)概念的詢問。這包括中心概念（例如義務(wù)、權(quán)利、傷害、痛苦、娛樂和許諾）的分析，這種分析要用理論的透視方法（例如義務(wù)論、功利主義、美德的道德規(guī)范等等（但經(jīng)常忽視）。這些道德傳統(tǒng)中的任何一個的目標(biāo)都是在好的，正確的生活和行為的背景下，對我們自己的本性體系化。這里的研究員尋求去描繪世界的那部分，那是被一般認(rèn)為社會科學(xué)、研究、民族志學(xué)、會見、調(diào)查表等方面的倫理上的問題?！癳thics”運動方面最常見的例子在偶然的會話中、理論文學(xué)作品中出現(xiàn)，是不是公正的事件（在不平等地賠償男性和女性運動明星方面的社會公平）或通路（例如對種族主義和殘疾的尊敬），不正常的次培養(yǎng)和實踐（例如所謂的足球“小流氓”和欺騙，性濫用或使用興奮劑），運動的流行像孩子陋習(xí)的一個地點和剝削，對同性戀的憎惡等。

描述性道德規(guī)范之間的區(qū)別，被認(rèn)為是一個完全的價值和標(biāo)準(zhǔn)化的道德規(guī)范，被認(rèn)為是權(quán)威指導(dǎo)的觀點，這是不夠另人吃驚的，而是一個容易引起爭論的。它根據(jù)一個人怎樣理解道德規(guī)范本身的性質(zhì)來進行不同的設(shè)想。像這些問題，是否有道德事實，在事實和價值之間是否有一個明顯的區(qū)別，事實怎樣評價關(guān)系是被劃分的，道德義務(wù)是否不顧美德需要考慮的事項等，這些在沒有給出一個理論觀點的情況下，都不能夠回答。但是也有不同的困難，那就是在嘗試區(qū)別兩個程序時，一個程序的目的是描述世界，另一個是為行動規(guī)定一個程序。兩者以復(fù)雜的方式糾纏著。大多數(shù)哲學(xué)家從事于支流道德規(guī)范，并且在運動道德規(guī)范中已經(jīng)放棄了中立的觀點，為了體育道德規(guī)范，追求標(biāo)準(zhǔn)化的表演，他們按照他們發(fā)展立場的清楚性和一致性，嘗試著給出合理的支持。仍然重要的是，區(qū)別不需要太明顯。

運動傳統(tǒng)的作用作為年輕人角色的模式是德行理論為基礎(chǔ)的。這種語言除了直接應(yīng)用到實踐上，還應(yīng)用到體育理論的背景上，懷恨、暴力、貪婪經(jīng)常把精英體育特性化。而且，我們經(jīng)常懷疑可靠的教練或者官員的正直性，正好以此作為對欺騙官員的運動員的嚴(yán)懲。根本道德理論的草圖和它在體育上的應(yīng)用不僅僅是啟發(fā)性的，它也是一個相當(dāng)傳統(tǒng)的。學(xué)者們最近已經(jīng)更多的質(zhì)問一個另人興奮的問題系列，體育上遺傳工程的應(yīng)用，避免文化冒險的冒險活動的地點，體育在持續(xù)的、暗中破壞的團體中所扮演的角色、身份和性特征，全球環(huán)境保護論者的體育道德規(guī)范；體育倫理的審核組織和文化以及更多。

這是道德規(guī)范的另一個概念，正如上面所提到的也是很簡單的道德哲學(xué)。在道德規(guī)范的這個概念下，理論參與了系統(tǒng)的概念的沉思問題的調(diào)查，這些問題是有關(guān)我們應(yīng)該怎樣生活的。這使得中心概念（例如義務(wù)、權(quán)利、傷害、痛苦快樂和理論觀點約束下的允諾，經(jīng)常被忽略，包括義務(wù)論、功利主義、美德道德規(guī)范等）的分析成了必需。這些道德哲學(xué)傳統(tǒng)的任何一個的目的都是在好的和正確的生活和行為背景下，系統(tǒng)的思考我們自己的本質(zhì)。然而，他們的本質(zhì)和范圍有著廣泛的不同。在一些點上，他們是一致的，在其他的時候就被壓制到特殊的問題之中，這些是他們拋出的根本不同的行為標(biāo)準(zhǔn)。

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