孟德陽(yáng)

“別了?！?/p>

——“貝克爾-波斯納博客”最后一篇文章的標(biāo)題正是這樣，正文很短，寫(xiě)于5月10日：紀(jì)念加里·貝克爾（Gary·Bcker），1930-2014。“貝克爾-波斯納博客”現(xiàn)在終結(jié)，理查德·A·波斯納。

此前，這兩位學(xué)者在這里對(duì)政策和社會(huì)問(wèn)題發(fā)表評(píng)論，從加里·貝克爾的母?！ゼ痈绱髮W(xué)的教授主頁(yè)上可以找到博客的鏈接。在最后一篇“文章”的留言處，幾名讀者表達(dá)了哀思，“我們會(huì)想你的，感謝你們倆所做的一切?！?/p>

但加里·貝克爾發(fā)表博士論文時(shí)，人們并沒(méi)有像現(xiàn)在這樣尊敬他，招致而來(lái)的是經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)他的質(zhì)疑。但后來(lái)隨著一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的發(fā)表，人們?cè)絹?lái)越多地發(fā)現(xiàn)，貝克爾的理論意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于那些質(zhì)疑。

直到1992年，他作為芝加哥學(xué)派的又一優(yōu)秀代表（與他同時(shí)代的芝加哥學(xué)派代表人物還包括弗里德曼、阿爾欽、施蒂格勒等），獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，其獲獎(jiǎng)原因是“由于他將微觀經(jīng)濟(jì)理論擴(kuò)展到對(duì)人類相互行為的分析，包括市場(chǎng)行為”。

歧視理論搭建

貝克爾在普林斯頓念大學(xué)時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)并不十分著迷。直到來(lái)到芝加哥大學(xué)后，他才開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，并在芝加哥大學(xué)修完了經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士和博士學(xué)位。貝克爾師承弗里德曼，后者是新自由主義經(jīng)濟(jì)理論的代表人物。而在貝克爾遭受譏諷之時(shí)，他本人就表示，只要有弗里德曼和阿爾欽（另一位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師）的支持，他就不會(huì)在乎其他評(píng)論。

這種性格似乎一直延續(xù)到后來(lái)他成為“一代宗師”后，他曾在接受采訪中說(shuō)，除了在穿衣方面墨守成規(guī)外，在思想方面，只要他自己認(rèn)為是正確的，受到批評(píng)也不怕。

而在芝加哥自由主義學(xué)派中，人們普遍認(rèn)為：關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的標(biāo)準(zhǔn)假設(shè)，追求利益最大化是作為最小理性單位的個(gè)人必然選擇。

而從這一點(diǎn)出發(fā)，經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎能夠解決一切問(wèn)題。于是，貝克爾在后來(lái)的學(xué)術(shù)生涯中大多解釋都是看起來(lái)“雞毛蒜皮”的小事兒，同時(shí)，他為美國(guó)《商業(yè)周刊》寫(xiě)專欄也是將本來(lái)深?yuàn)W神秘的經(jīng)濟(jì)學(xué)，來(lái)解釋生活中遇到的事情。

反觀貝克爾在博士畢業(yè)時(shí)發(fā)表的論文，其主要內(nèi)容是關(guān)于“歧視”的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。他認(rèn)為，作為“經(jīng)濟(jì)人”（即以利益最大化為追求的市場(chǎng)中的人），人們?cè)诓煌I(lǐng)域的各種活動(dòng)都遵循效用最大化的原則，效用既可以來(lái)自市場(chǎng)上與各種交易相聯(lián)系的貨幣因素，也可以是來(lái)自聲望、尊嚴(yán)等非貨幣因素。

貝克爾的歧視理論建立在“身心不悅”的基礎(chǔ)上，含義是某人寧愿承擔(dān)一定的費(fèi)用，也不愿與某個(gè)群體的成員打交道，而不愉悅的感覺(jué)來(lái)自于個(gè)人偏好。即如果某人具有歧視性的偏好，那么他就樂(lè)于以某一群體替代另一群體并為此支付某種費(fèi)用，這種費(fèi)用可以是直接的，也可以是間接的。

從那時(shí)起，貝克爾已經(jīng)展現(xiàn)了他對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域外的關(guān)注。當(dāng)時(shí)，阿爾欽在看過(guò)他的博士論文后居然告訴他的女兒，貝克爾可以得“諾貝爾獎(jiǎng)”。

人力資本投資模型

1964年，貝克爾的《人力資本》出版，這本書(shū)被認(rèn)為是人力資本革命的起點(diǎn)。而貝克爾的研究也奠定了人力資本研究的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。

其實(shí)，人力資本的概念早已有之，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密對(duì)此也有過(guò)概括性的解釋。但關(guān)于人力資本的討論，受到傳統(tǒng)道德的束縛，停滯了很長(zhǎng)一段時(shí)間。直到20世紀(jì)中葉，傳統(tǒng)的資源稟賦學(xué)說(shuō)并不能夠解釋一些國(guó)家如何在戰(zhàn)后迅速崛起，于是人力資本的研究再次回到經(jīng)濟(jì)學(xué)界的關(guān)注之中。

在貝克爾看來(lái)，人力資本不僅僅包括人的知識(shí)、才干和技能等方面，還包括時(shí)間、健康和壽命。而對(duì)人力資本的投資，貝克爾認(rèn)為用于教育、在職訓(xùn)練、衛(wèi)生保健、勞動(dòng)力遷移以及收集價(jià)格與收入信息等實(shí)際活動(dòng)的支出都是一種投資，而不是消費(fèi)，因?yàn)樗鼈儾粌H在短期內(nèi)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，而且可以長(zhǎng)期起作用。

比如關(guān)于教育，貝克爾認(rèn)為這是最主要的一種人力資本投資。而人力資本投資與物質(zhì)資本投資一樣，與個(gè)人未來(lái)收入之間存在著緊密聯(lián)系。這看似可以歸納為“受教育越多、收入就越多”的平常邏輯，貝克爾能夠用自己的“投資模型”證明其合理性。

貝克爾證明了在人的生命周期的某個(gè)階段，人力資本投資的均衡條件為“人力資本投資的邊際成本的當(dāng)前價(jià)值等于未來(lái)收益的當(dāng)前價(jià)值”。換言之，在這種均衡的條件可見(jiàn)簡(jiǎn)單理解為，現(xiàn)在人們?yōu)樽约旱陌l(fā)展進(jìn)行多少投入，這種投入在未來(lái)就會(huì)變成多少錢。

當(dāng)然，這也就很好地解釋了戰(zhàn)敗國(guó)在資源稟賦并不豐富的情況下為什么能夠崛起，而同時(shí)也為后來(lái)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的興起找到了解釋依據(jù)。

“經(jīng)濟(jì)學(xué)的帝國(guó)主義”

“我的研究使用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來(lái)分析社會(huì)問(wèn)題，并將范圍擴(kuò)大到以前經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不關(guān)注的領(lǐng)域?！必惪藸栐?jīng)這樣描述自己的研究思路。他被認(rèn)為是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方面最富有獨(dú)創(chuàng)思維的人之一，他常常把普通觀察到的明顯不相關(guān)的現(xiàn)象同某一些原理的作用相聯(lián)系，從而開(kāi)拓經(jīng)濟(jì)分析的新視野。

《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》（1976年出版）開(kāi)篇，貝克爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入第三個(gè)階段：從僅限于研究物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的第一階段；到全面研究商品現(xiàn)象，即研究貨幣交換關(guān)系的第二階段；再到囊括人類的全部行為及與之有關(guān)的全部決定的第三階段。

人們被貝克爾的斷言感到震驚，“經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋一切”的想法讓后來(lái)人們用“經(jīng)濟(jì)學(xué)的帝國(guó)主義”來(lái)稱呼貝克爾的思想。

但事實(shí)上，貝克爾解釋得頗為得當(dāng)。結(jié)合后來(lái)出版的《家庭論》，讓貝克爾成為了“一代宗師”式的人物，先看看他如何來(lái)解釋婚戀的。

首先，現(xiàn)代社會(huì)的婚姻幾乎都是出于自愿，故偏好理論以及“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)完全適用于此。其次，婚配過(guò)程像一般的市場(chǎng)模式一樣，是在信息不完全的前提下由當(dāng)事人進(jìn)行選擇與競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程，所以，可以假定婚姻關(guān)系也是一種市場(chǎng)關(guān)系，假設(shè)一個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)的婚姻市場(chǎng)的存在，這樣，在一般市場(chǎng)模式中的成本收益分析、效用價(jià)值分析等原理也可以用于對(duì)婚姻狀況的分析。

貝克爾把婚戀行為看作是一種市場(chǎng)關(guān)系和市場(chǎng)行為。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，具有不同專業(yè)化優(yōu)勢(shì)的、在能力與收入差別很大的互補(bǔ)的男性和女性，通過(guò)婚姻的形式可以使自身及雙方的收益達(dá)到最大，貝克爾認(rèn)為，這是婚姻存在的真正理由。

一生當(dāng)中，貝克爾都對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)十分著迷，在他去世前的幾周，他依然與波斯納更新著自己的博客。endprint