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      中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究30年

      2014-06-27 12:59王學(xué)偉
      中州學(xué)刊 2014年4期
      關(guān)鍵詞:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化

      王學(xué)偉

      摘 要:30年來(lái),學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究比較重要的著作有8部,有重要價(jià)值的論文數(shù)十篇。有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概念和內(nèi)容的界定仍處于百家爭(zhēng)鳴狀態(tài),時(shí)限方面以“五四”為基本共識(shí)。關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)原則,主要有“科學(xué)—進(jìn)步”實(shí)踐論、“馬克思主義指導(dǎo)”論、“結(jié)構(gòu)分析”揚(yáng)棄論、“理性洗禮”論、“優(yōu)秀文化特征”論、“統(tǒng)治階級(jí)”論、“文化價(jià)值”論等7種觀點(diǎn),基本共識(shí)是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想。關(guān)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化主要有綜合創(chuàng)新法、西體中用法、“原”“源”整合法、“勢(shì)差”注入法、返本開(kāi)新法、“馬魂、中體、西用”法、“中西馬會(huì)通”法等十余種觀點(diǎn),其中綜合創(chuàng)新論、馬魂中體西用論影響較大。

      關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代文化;價(jià)值轉(zhuǎn)化

      中圖分類(lèi)號(hào):G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

      文章編號(hào):1003-0751(2014)04-0091-07

      近代以來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)文化“沐浴”過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)疾風(fēng)驟雨的“洗禮”,受過(guò)“整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)”的沖擊,后又遭遇“文革”“破四舊”的浩劫。然而,傳統(tǒng)文化經(jīng)此種種磨難卻仍“大難不死”,生命力依然非常頑強(qiáng)。這引起了學(xué)界的深思。20世紀(jì)80年代“文化熱”悄然興起,這種“熱”不是狂熱,而是一種理性的復(fù)歸,是對(duì)過(guò)往種種不理性的深刻反省,也是重新檢視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)努力。時(shí)至今日,學(xué)界已形成基本共識(shí):只有在充分研究、分析、汲取傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分的基礎(chǔ)上,并吸收國(guó)外優(yōu)秀文化成果,綜合創(chuàng)新,才能創(chuàng)造出具有民族特色的新文化。不過(guò),問(wèn)題的關(guān)鍵是如何評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化,“優(yōu)秀”應(yīng)如何界定,內(nèi)容有哪些,如何對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化,等等,本文主要對(duì)上述問(wèn)題的研究成果進(jìn)行述評(píng)。

      一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念及時(shí)限

      1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念問(wèn)題

      概念清晰是展開(kāi)研究的基本前提。有學(xué)者認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指?jìng)鹘y(tǒng)文化中所包含的能夠提高人民的思維能力,促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的一切有重大價(jià)值的優(yōu)秀精神成果的總和①。這個(gè)論斷強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化中的“優(yōu)秀精神成果”,值得肯定。有學(xué)者認(rèn)為,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指那些經(jīng)過(guò)了實(shí)踐檢驗(yàn)、時(shí)間檢驗(yàn)和社會(huì)擇優(yōu)繼承檢驗(yàn)而保留下來(lái)并能傳之久遠(yuǎn)的文化②。這一概念涵蓋比較全面,但對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)間性未做出明確的界定。

      張岱年認(rèn)為,具有科學(xué)性和進(jìn)步性的傳統(tǒng)是優(yōu)秀傳統(tǒng)??茖W(xué)性指正確反映客觀實(shí)際,與實(shí)際相符合;進(jìn)步性指促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,或在社會(huì)生活中有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。這兩個(gè)方面是統(tǒng)一的,只有正確反映客觀實(shí)際,才能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。③優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心是關(guān)于人生意義、人生價(jià)值、人生理想的基本觀點(diǎn)④。

      就目前的研究狀況而言,在概念上的探討有一些創(chuàng)造性的見(jiàn)解,如從精神方面對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行規(guī)定,從當(dāng)下社會(huì)核心價(jià)值理念的角度進(jìn)行探索,等等。筆者認(rèn)為,在“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”概念具體表述中,至少要涵蓋內(nèi)容、時(shí)限、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)及其現(xiàn)代價(jià)值這樣幾個(gè)層面,目前的研究仍有許多需要完善之處。

      例如,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)限問(wèn)題,“優(yōu)秀”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題,等等,都還不是十分清晰。

      2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)限問(wèn)題

      關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)限的研究,基本表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)限的探討。主要有以下幾種觀點(diǎn):一是“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”說(shuō)。1840年后,中國(guó)被迫進(jìn)入近代史,此前的文化是傳統(tǒng)文化。二是“清朝”說(shuō)。清朝滅亡以前中國(guó)人自己創(chuàng)造的文化就是傳統(tǒng)文化。三是“五四”說(shuō)。這種觀點(diǎn)把“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之前的文化稱(chēng)為傳統(tǒng)文化。此外,也有學(xué)者認(rèn)為近代以來(lái)的100多年,特別是“五四”以后的歷史文化,也是傳統(tǒng)文化⑤,等等。

      目前學(xué)術(shù)界基本以“五四”作為時(shí)間下限。早在1948年周憲文就探討過(guò)時(shí)限問(wèn)題,他認(rèn)為,“如果過(guò)去的思想,就是傳統(tǒng)的思想,那其結(jié)果,一定變成了任何思想都是傳統(tǒng)思想?!雹拊谶@個(gè)意義上,如果認(rèn)為傳統(tǒng)文化就是“過(guò)去的”文化,那么相關(guān)研究就會(huì)陷入混亂。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵是建構(gòu)“傳統(tǒng)文化”的科學(xué)內(nèi)涵,這應(yīng)是進(jìn)一步研究的一個(gè)著力點(diǎn)。

      二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)原則

      優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)原則,最復(fù)雜,也最關(guān)鍵。學(xué)界提出了種種評(píng)價(jià)原則,大體可以分為以下幾類(lèi):

      一是“科學(xué)—進(jìn)步”實(shí)踐論。這種觀點(diǎn)著眼于當(dāng)下生產(chǎn)、生活的實(shí)際,認(rèn)為具有廣泛的影響,為大多數(shù)人民所接受領(lǐng)會(huì),對(duì)于廣大人民具有熏陶作用、具有激勵(lì)進(jìn)步、促進(jìn)發(fā)展的積極作用,并有利于當(dāng)下生產(chǎn)、生活實(shí)際的,就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。持這種觀點(diǎn)的主要代表人有張岱年⑦、楊憲邦⑧、龐樸⑨、趙吉惠⑩等。這種觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展有著深沉的使命感和責(zé)任感,也因此表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的實(shí)用理性。

      二是“馬克思主義指導(dǎo)”論。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)應(yīng)在馬克思主義的前提下進(jìn)行批判、繼承和發(fā)揚(yáng)。主要代表人物有李錦全B11、陳先達(dá)B12、方克立B13等。

      三是“結(jié)構(gòu)分析”揚(yáng)棄論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的表層結(jié)構(gòu)、深層結(jié)構(gòu)、整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行宏觀和微觀的深入分析,對(duì)各個(gè)層面進(jìn)行分析、改造,在每一個(gè)層面上、每一個(gè)系統(tǒng)上,實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。主要代表人物有張鴻雁B14、張立文B15等。這種觀點(diǎn)從文化結(jié)構(gòu)入手,著眼當(dāng)下,著力于剖析、改造,用發(fā)展的觀點(diǎn),多維度評(píng)判其中的“糟粕”與“精華”,值得重視。

      四是“理性洗禮”論。這一觀點(diǎn)堅(jiān)持理性至上的原則,用工具理性和價(jià)值理性、科學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)、精確的概念、嚴(yán)密的邏輯和現(xiàn)代人文價(jià)值尺度,對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值進(jìn)行更全面估計(jì)。主要代表人物有陳衛(wèi)平B16、李申申B17等。評(píng)判傳統(tǒng)文化優(yōu)劣需要一種他者的視角,但要防止把其作為“手術(shù)刀”,需考量中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)生機(jī)制、特點(diǎn)及其深層內(nèi)涵,并不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行“外科手術(shù)”。在這個(gè)意義上,這種觀點(diǎn)值得特別重視。

      五是“優(yōu)秀文化特征”論。此觀點(diǎn)認(rèn)為凡符合優(yōu)秀文化特征即屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這個(gè)特征主要是指體現(xiàn)民族精神的積極方面,反映中國(guó)文化的健康的精神方向;能夠鼓舞人們前進(jìn),無(wú)論在歷史上還是在當(dāng)代中國(guó),都具有激發(fā)民族自信心和自豪感的偉大作用;具有民族文化認(rèn)同功能;具有歷史繼承性和穩(wěn)定性;中華文化的活精神,在今天仍然具有強(qiáng)大的生命力。主要代表人物有李宗桂B(yǎng)18等。這種觀點(diǎn)著眼當(dāng)下,強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的當(dāng)下生命力。不過(guò)這里所謂的民族精神、民族自信心、民族自豪感應(yīng)是當(dāng)代意義上的,并不是歷史意義上的。

      六是“統(tǒng)治階級(jí)”論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,文化評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)治階級(jí)制定的。統(tǒng)治階級(jí)把傳統(tǒng)文化中有利于鞏固自己的統(tǒng)治地位、保證自己的經(jīng)濟(jì)利益的文化視為優(yōu)秀文化,反之則是不優(yōu)秀的。主要代表人物有張繼功B19等。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)一定有某種立場(chǎng),不過(guò),應(yīng)由政治精英、文化精英和社會(huì)精英合作,并結(jié)合社會(huì)發(fā)展的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)設(shè)定。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了評(píng)價(jià)主體,但并未提出具體方法。

      七是“文化價(jià)值”論。

      這種觀點(diǎn)認(rèn)為必須超越功利主義,要堅(jiān)持文化價(jià)值的立場(chǎng)進(jìn)行判斷。陳來(lái)認(rèn)為不能僅僅只是用功利的視角研究傳統(tǒng)文化的價(jià)值,要注意從內(nèi)在于文化自身發(fā)展的立場(chǎng)上來(lái)斷定其價(jià)值,要從一個(gè)更高的高度、從人性和人生的需要、社會(huì)文化的全面發(fā)展,以及文化自身的內(nèi)在價(jià)值認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的意義與價(jià)值。B20此觀點(diǎn)不僅關(guān)注當(dāng)下,更關(guān)注文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和全面發(fā)展,值得重視。

      總而言之,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)判原則是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題,還需要深入的研究。不僅要關(guān)注文化對(duì)當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)解決,還要考量文化價(jià)值在社會(huì)生活層面產(chǎn)生影響的長(zhǎng)期性。只有建構(gòu)起完善的、科學(xué)的評(píng)價(jià)體系,才能準(zhǔn)確地從色彩紛呈、魚(yú)龍混雜的傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)中遴選出優(yōu)秀成分。

      三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容

      諸多學(xué)者從不同的角度對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行梳理和提煉,成果豐富。文化一般包括物質(zhì)、制度和思想三個(gè)層次。一般認(rèn)為,思想層面是文化的核心,而物質(zhì)和制度形態(tài)的文化是思想的不同表現(xiàn)形式。因而,只有從思想層面入手,才能把握文化的實(shí)質(zhì)。從思想層面而言,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容涵蓋如下方面:

      一是萬(wàn)物一體、民胞物與的天人合一思想。天人合一思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要特色。張岱年認(rèn)為,中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)中還有一些精湛思想,如“天人合一”等,確實(shí)是傳統(tǒng)文化的精華B21;李澤厚認(rèn)為,天人合一屬于中國(guó)的傳統(tǒng)精神,是中國(guó)的智慧B22;張豈之把“天人治學(xué)”歸入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念B23;錢(qián)穆認(rèn)為,“天人合一”論是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)最大的貢獻(xiàn)B24。季羨林認(rèn)為,“天人合一”命題正是東方綜合思維模式的最高最完整的體現(xiàn)B25,等等。不過(guò)需要注意的是,“天人合一”思想,在不同時(shí)期有不同的表述,甚至有不同的內(nèi)容和表達(dá)方式,比如天人相副、天人合德、天人同類(lèi)、天人共性、天人一本,等等。另外,儒家、道家、陰陽(yáng)家、佛家等對(duì)于“天人合一”也有不同的闡釋。把“天人合一”作為優(yōu)秀成分,需要充分理解其內(nèi)涵。

      二是和而不同、并行不害的和諧共生思想。和諧、共生是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思想之一。張岱年認(rèn)為,“以和為貴”是中國(guó)文化傳統(tǒng)的四項(xiàng)基本精神之一B26;李宗桂認(rèn)為,“貴和尚中”是古代東方文明的精髓,是中國(guó)文化基本精神的構(gòu)成部分B27;張立文認(rèn)為,“和合通貫一切”是中國(guó)文化生命的一部分B28;張豈之認(rèn)為,“和而不同”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一B29;陳來(lái)認(rèn)為,中國(guó)文化可以為21世紀(jì)人類(lèi)提供的智慧首先是“和”,“和”的體現(xiàn)可分為天與人、國(guó)與國(guó)、人與人、心靈與精神四個(gè)層次B30,等等。

      三是自強(qiáng)不息、剛健有為的積極進(jìn)取思想。這種思想是中國(guó)歷史發(fā)展的深微動(dòng)力,是寶貴的思想資源。張岱年認(rèn)為,中華民族有反侵略、反壓迫、反暴政的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神,這可以用“自強(qiáng)不息”來(lái)概括B31;楊憲邦認(rèn)為,中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華包括“剛健有為,自強(qiáng)不息”;不崇玄虛,理論密切與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合;悠久不斷的實(shí)事求是的強(qiáng)調(diào)主體性意識(shí)的唯物主義思維方式B32;匡亞明認(rèn)為,中華民族有凝聚力靠對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”等思想,今天仍然有生命力B33;李宗桂認(rèn)為,自強(qiáng)不息的奮斗精神是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)表現(xiàn)形態(tài)之一B34;張豈之認(rèn)為,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念包括“自強(qiáng)不息”“日新月異”等傳統(tǒng)思想B35。

      四是天下己任、整體為上的愛(ài)眾為公思想。以天下為己任,以整體利益為第一位的愛(ài)眾為公思想,是中國(guó)傳統(tǒng)思想的特色之一。李宗桂認(rèn)為,整體為上的價(jià)值取向是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形態(tài)之一B36;陳書(shū)祿等認(rèn)為,“愛(ài)眾為公”是中華民族文化精華的一個(gè)層面B37;魯洪生認(rèn)為,以天下為己任的憂患意識(shí)、天下為公,屬于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化B38。

      五是己所不欲,勿施于人的修身仁愛(ài)思想。匡亞明認(rèn)為,中華民族有凝聚力靠對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,“己所不欲,勿施于人”等思想,今天仍然有生命力,維系著中華民族,凝聚著中華民族B39;張謙等認(rèn)為,重德修身、追求崇高的人格精神,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神之一,是我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的偉大精神力量B40。

      六是孝親尊老,忠信篤敬的社會(huì)倫理思想。由孝親推擴(kuò)到忠信篤敬,這種倫理思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的特色之一。沈家莊認(rèn)為,儒學(xué)積極精神的基本結(jié)構(gòu)是指成為中華民族美德的“忠”“孝”觀念,成為規(guī)范人們行為的“仁義禮智信”的道德原則和“溫良恭儉讓”的人際關(guān)系準(zhǔn)則B41;闕道隆等認(rèn)為,傳統(tǒng)文化注重人際的親和關(guān)系,如果加以改造,也是有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的B42。不過(guò),需要注意的是,“孝”“忠”“信”“敬”,在不同時(shí)代有不同的政治色彩,我們今天對(duì)這些思想的繼承,要采用馮友蘭所謂“抽象繼承法”,剝離其政治內(nèi)涵而取其有益于現(xiàn)代社會(huì)的積極意義,并光大之。

      七是與時(shí)消息,通權(quán)達(dá)變的求新務(wù)實(shí)思想。這一思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要品格。劉綱紀(jì)認(rèn)為,應(yīng)變精神是中國(guó)民族四大精神之一B43;張豈之認(rèn)為,“日新月異”屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念B44,等等。

      八是以道制欲、中正平和的德行理性思想。這一思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的基本追求。李宗桂認(rèn)為,以道制欲的理性精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一B45,崇德重義的高尚情懷是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)表現(xiàn)形態(tài)之一B46;魯洪生認(rèn)為,中庸和諧的思維方式是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化B47;黃宗良認(rèn)為,中華傳統(tǒng)政治哲學(xué)中的精華可以歸納為“和”“中”“衡”“度”互相關(guān)聯(lián)的四個(gè)字B48,等等。

      九是尊師重教、勸學(xué)勸善的教育教化思想。這一思想是中國(guó)思想的重要傳統(tǒng)。張立文認(rèn)為,尊師重教傳統(tǒng)是中國(guó)文化生命的一部分B49;匡亞明認(rèn)為,“學(xué)而不厭、誨人不倦”等,仍然有生命力,維系著中華民族,凝聚著中華民族,鼓舞著中華民族,是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化B50;梁頌成認(rèn)為,對(duì)智慧和知識(shí)的尊重是儒家文化精華的一部分B51;張豈之認(rèn)為,尊師重道是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一B52。

      此外,有學(xué)者認(rèn)為,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還應(yīng)包括戰(zhàn)斗的無(wú)神論傳統(tǒng)、豐富的辯證思維方式等B53;張豈之認(rèn)為,道法自然、居安思危,也屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念B54,等等。

      以上列舉內(nèi)容基本屬于儒學(xué)范疇,這是因?yàn)閷W(xué)界的研究主要是從儒學(xué)這個(gè)角度進(jìn)行探究的。中國(guó)傳統(tǒng)文化主要表現(xiàn)為儒釋道融合,以儒家文化為主干。道家、墨家、法家、佛家等文化形態(tài)中也有豐富的思想資源,對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展、對(duì)民族性格的培養(yǎng)都產(chǎn)生過(guò)積極作用,經(jīng)過(guò)現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化,也可以成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。限于篇幅,不能面面俱到,只能例舉。不過(guò)總體來(lái)看,對(duì)儒學(xué)之外的思想形態(tài)中優(yōu)秀成分的研究還相對(duì)比較薄弱。

      四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化

      優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化,是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。關(guān)于轉(zhuǎn)化的路徑,代表性的觀點(diǎn)有如下8種。

      一是綜合創(chuàng)新法。這一觀點(diǎn)是張岱年在20世紀(jì)30年代提出并逐漸完善的,他主張拋棄中西對(duì)立、體用二元的僵化思維模式,排除盲目的華夏中心論與歐洲中心論的干擾,在馬克思主義指導(dǎo)下和社會(huì)主義原則基礎(chǔ)上,以開(kāi)放的胸襟、兼容的態(tài)度,對(duì)古今中外的文化系統(tǒng)的組成要素和結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行科學(xué)的分析和審慎的篩選,根據(jù)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需要,發(fā)揚(yáng)民族的主體意識(shí),經(jīng)過(guò)辯證的綜合,創(chuàng)造出一種既有民族特色又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義中國(guó)新文化。B55

      二是西體中用法。此觀點(diǎn)由李澤厚提出,他認(rèn)為,“未來(lái)的道路應(yīng)是社會(huì)存在的本體(生產(chǎn)方式、上層建筑和日?,F(xiàn)實(shí)生活)和本體意識(shí)(科技思想、意識(shí)形態(tài))的現(xiàn)代化(它源自西方,如馬克思主義)和中國(guó)的實(shí)際(包括儒家作為中國(guó)文化心理的客觀存在這個(gè)實(shí)際)相結(jié)合”B56,認(rèn)為只有去掉中、西各自的片面性,真理才能顯露,這也就是“西體中用”B57。

      三是“原”“源”整合法。此觀點(diǎn)由朱貽庭提出。所謂“原”即本原、根基,指社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治狀況及其變革;所謂“源”即淵源、資源,指歷史地形成的傳統(tǒng)文化(當(dāng)然也可包括外來(lái)的文化)。他認(rèn)為作為“源”的傳統(tǒng)文化必然要受到現(xiàn)實(shí)之“原”的檢驗(yàn)、篩選和改造,從而實(shí)現(xiàn)“原”“源”整合,創(chuàng)造出具有時(shí)代特點(diǎn)和民族特色的新的文化。B58

      四是“形神統(tǒng)一的文化生命結(jié)構(gòu)”法。這是朱貽庭的另一觀點(diǎn)。他認(rèn)為“形”與“神”是“質(zhì)”與“用”的關(guān)系,即“意義”(“價(jià)值”)與價(jià)值載體的關(guān)系B59,要切實(shí)發(fā)揮儒家文化的現(xiàn)代生命,也必須通過(guò)其“形”,實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一B60。他認(rèn)為,真正有意義、有價(jià)值的為全民族所認(rèn)同的文化是合乎社會(huì)實(shí)踐的客觀要求的,是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉,因而是有生命的,具有“形”和“神”的生命結(jié)構(gòu),是“形”“神”統(tǒng)一的生命體。B61

      五是“勢(shì)差”注入法。這一觀點(diǎn)由烏恩溥提出。所謂“勢(shì)差”注入法是指把現(xiàn)代價(jià)值理念注入傳統(tǒng)價(jià)值內(nèi)涵,使傳統(tǒng)價(jià)值理念經(jīng)過(guò)這樣的“勢(shì)差”注入后成為現(xiàn)代價(jià)值理念的一部分。他舉例說(shuō),克服并解決具有封建的宗法等成分的價(jià)值理念(如仁、義、禮、智、信)和現(xiàn)代社會(huì)生活之間的發(fā)展的“勢(shì)差”問(wèn)題,根本途徑在于將現(xiàn)代社會(huì)的自主、公正、平等、和諧的原則注入到仁、義、禮、智、信等范疇的內(nèi)涵中去,將仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)價(jià)值理念建立在自主、公正、平等、和諧的原則基礎(chǔ)之上,這樣,就克服了由于發(fā)展的“勢(shì)差”所造成的矛盾,使仁、義、禮、智、信實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。B62

      六是返本開(kāi)新法。該方法包括兩個(gè)方面:一方面,現(xiàn)代新儒家是要“通過(guò)中國(guó)文化傳統(tǒng)的精神理念開(kāi)民主科學(xué)”,即由所謂“內(nèi)圣”(儒家心性之學(xué))開(kāi)出新“外王”(科學(xué)、民主)B63。一方面,“本”不是特指?jìng)鹘y(tǒng)儒學(xué),而是指?jìng)鹘y(tǒng)文化,特別是傳統(tǒng)思想觀念,“新”是指對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋而形成的新文化B64。

      七是“馬魂、中體、西用”法。方克立把“綜合創(chuàng)新”論概括為“古為今用,洋為中用,批判繼承,綜合創(chuàng)新”B65,之后又結(jié)合張申府“三流合一”論,提出“馬魂、中體、西用”B66,做出“馬學(xué)為魂,中學(xué)為體,西學(xué)為用,三流合一,綜合創(chuàng)新”的新概括。他認(rèn)為,這個(gè)觀點(diǎn)否定了“中體西用”論用西方的科技來(lái)衛(wèi)護(hù)綱常名教的保守意涵,而突出強(qiáng)調(diào)了民族文化主體性的意義。

      八是“中西馬會(huì)通”法。這一觀點(diǎn)由成中英提出B67,與“馬魂、中體、西用”有異曲同工之妙。方氏與成氏在“中、西”的界定上有一定的區(qū)別。關(guān)于“中”,方克立強(qiáng)調(diào)的是中華民族文化,成中英強(qiáng)調(diào)的則是中華民族文化的核心價(jià)值;關(guān)于“西”,方克立強(qiáng)調(diào)的是西方文化和其他民族文化中的一切積極成果、合理成分,成中英強(qiáng)調(diào)的則是西方文化的核心價(jià)值觀。

      從傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換來(lái)說(shuō),綜合創(chuàng)新論強(qiáng)調(diào)了“現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需要”以及文化的“民族特色”,著眼于中國(guó)新文化建設(shè),強(qiáng)調(diào)對(duì)古今中外文化的辯證綜合。新文化中的“民族特色”也可以通過(guò)綜合創(chuàng)新法進(jìn)行再創(chuàng)造。不過(guò),根據(jù)建設(shè)的實(shí)際需要來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行綜合創(chuàng)新,側(cè)重于工具理性,對(duì)文化價(jià)值的理性重視略顯不夠。李澤厚所謂的“西體”包含道、器兩個(gè)層面,在“道”的層面還包括馬克思主義,這與“中道西器”及“以西方文化改造中國(guó)文化”的觀點(diǎn)不同。從其論述來(lái)看,實(shí)際是指“新體”之“新用”,這個(gè)“新體”某種意義上可以說(shuō)是指中國(guó)現(xiàn)代化,“新用”是指中國(guó)現(xiàn)代化的功能和作用。這并沒(méi)有忽視民族主體性,更與“西化”論相去甚遠(yuǎn)。朱貽庭的“原”“源”整合法的思路具有一定創(chuàng)建性,但“原”“源”的提法值得商榷?!霸奔扔斜驹?、根基之義,也有“源”義,還有推究本源之義等。在這個(gè)意義上講,用“原”“源”概括易造成誤讀?!靶巍薄吧瘛钡奶岱ū取霸薄霸础鄙院?,但也存在一定問(wèn)題。文化價(jià)值理念是形而上的,本身就是“神”,并不寄寓某種器物。如“己所不欲,勿施于人”的理念,其“形”是什么?它不是靠器物承載而存在的。因此,這一觀點(diǎn)用于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化有許多地方值得商榷。烏恩溥的“勢(shì)差”注入法,可以說(shuō)是屬于“新酒裝舊瓶”,有點(diǎn)本末倒置。自主、公正、平等、和諧等價(jià)值理念,雖不能完全說(shuō)是現(xiàn)代化的產(chǎn)物,但確實(shí)是現(xiàn)代化所追求的。正確的做法應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值理念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,從而使其成為現(xiàn)代價(jià)值理念的一部分;是用傳統(tǒng)價(jià)值理念作為“原料”釀出“新酒”,而不是用“舊瓶”裝“新酒”?!胺当鹃_(kāi)新”法,比較強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值,值得重視,但這種觀點(diǎn)帶有一定的保守性。方克立的觀點(diǎn)從體、用二元模式發(fā)展到魂、體、用三元模式,似乎是一個(gè)較大的突破。不過(guò)他自己也承認(rèn),無(wú)論是二元模式還是三元模式,都有其局限性B68。方先生曾撰文呼吁跳出中西體用的思維框架,但若干年后基本又回到這個(gè)框架。張岱年先生早在1986年就有類(lèi)似“馬學(xué)為體”的提法,他認(rèn)為,社會(huì)主義文化以社會(huì)主義的基本原則為“體”,亦即以馬克思主義的理論原則為體B69。某種意義上可以說(shuō)“馬魂”的提法造成了一定的混淆。前述幾種路徑,實(shí)際都含有會(huì)通精神。毫無(wú)疑問(wèn),中國(guó)文化的發(fā)展需要會(huì)通中外優(yōu)秀文化,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化也需要此種會(huì)通精神,但轉(zhuǎn)化的具體路徑還需要進(jìn)一步探討。

      值得注意的是,張岱年、方克立等學(xué)者對(duì)李澤厚的“西體中用”論都提出了批評(píng)。方克立認(rèn)為“西體中用”在思維結(jié)構(gòu)上與“中體西用”論并無(wú)二致B70;張岱年甚至認(rèn)為“西體中用”是“變相的全盤(pán)西化論”B71??陀^地說(shuō),李氏“西體中用”的“體”“用”和晚清以來(lái)所謂“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的“體”“用”的內(nèi)涵是不一樣的。李氏所謂的“西體”包含道、器兩個(gè)層面,在“道”的層面還包括源自西方的馬克思主義在內(nèi),這與“中道西器”及熊氏“以西方文化改造中國(guó)文化”的“西體中用”論有著根本的不同。從這個(gè)意義上講,張岱年、方克立對(duì)李氏的指責(zé)是有失公允的。

      李澤厚主張“西體中用”,其真正用意是希望給中國(guó)建立一個(gè)新的工藝社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化心理結(jié)構(gòu),是希望給中華民族的生存發(fā)展開(kāi)辟一條新的道路和創(chuàng)造一個(gè)新的世界B72。這與張岱年的主張——繼承和發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)良文化傳統(tǒng),同時(shí)汲取西方在文化上的先進(jìn)貢獻(xiàn),逐步形成一個(gè)在馬克思列寧主義原則指導(dǎo)下的新的文化體系,以社會(huì)主義的價(jià)值觀,來(lái)綜合中西文化之所長(zhǎng),而創(chuàng)新中國(guó)文化B73——在根本上是一致的,都是一種文化現(xiàn)代化的考量下的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。

      張岱年之所以批評(píng)李澤厚“西體中用”論,大概是擔(dān)心重新回到“中學(xué)”與“西學(xué)”“體”與“用”的二元思維模式中去。實(shí)際上,李氏是“堅(jiān)持建設(shè)的哲學(xué),繼承啟蒙理性,結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng),去其弊病,以歷史的態(tài)度,為爭(zhēng)取一個(gè)光明的人類(lèi)和自由的個(gè)體未來(lái)而努力”B74,這種“人類(lèi)視角,中國(guó)眼光”B75,根本的一點(diǎn)是要實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化。在李澤厚提出“人類(lèi)視角,中國(guó)眼光”之前,蕭萐父已提出“全球意識(shí)”“尋根意識(shí)”,主張把二者結(jié)合起來(lái),通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和西方先進(jìn)文化的中國(guó)化,實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的新陳代謝和重構(gòu),做出新的綜合和理論創(chuàng)造B76。文化尋根意識(shí),實(shí)際上是文化立場(chǎng)問(wèn)題,即是如何把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代化建設(shè)的問(wèn)題;全球意識(shí)、全球眼光,即汲取中國(guó)以外的優(yōu)秀文化。新的文化必須同時(shí)兼顧這兩方面。從這個(gè)意義上講,李氏“西體中用”論與張氏“綜合創(chuàng)新”論是一致的。

      另外,方克立的“馬魂、中體、西用”論也遭到學(xué)界的質(zhì)疑。這些意見(jiàn)主要集中在三個(gè)問(wèn)題:第一,“綜合創(chuàng)新”說(shuō)和“馬魂、中體、西用”論的關(guān)系如何?第二,魂、體、用三者的關(guān)系如何?第三,“馬魂、中體、西用”論中的“中體西用”和晚清“中體西用”論的關(guān)系如何?B77關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題,方克立認(rèn)為兩個(gè)提法都是在思考中國(guó)的新文化建設(shè)方針時(shí)提出來(lái)的,但它們針對(duì)的是不同的具體問(wèn)題,回答也不可能完全一致;但就其精神實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)應(yīng)該是相通的B78。關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題,方克立明確承認(rèn)“馬魂、中體、西用”論的“魂”“體”“用”三元模式是自己做的一個(gè)變通,其關(guān)鍵之處是將主導(dǎo)性之“體”與主體性之“體”區(qū)分開(kāi)來(lái)。這“在一定程度上將體用范疇的兩種涵義綜合起來(lái),來(lái)說(shuō)明中、西、馬三種文化資源各自的價(jià)值與作用,以及它們之間的關(guān)系”B79,其弱點(diǎn)是“還沒(méi)有形成為一個(gè)有很強(qiáng)的解釋力、有相當(dāng)?shù)钠者m性、為大家所認(rèn)可的經(jīng)典模式”B80。他指出晚清國(guó)人提出“中體西用”的“本意是要用西方的科學(xué)技術(shù)來(lái)維護(hù)中國(guó)的封建舊文化,但是它作為一個(gè)處理中西(外)文化關(guān)系的思想模式提出來(lái),除了這種特定意涵之外,還包含著肯定中國(guó)文化主體地位的意義。就作為生命主體、創(chuàng)造主體和接受主體的中國(guó)文化與被接受的外來(lái)文化的關(guān)系來(lái)說(shuō),這個(gè)命題是可以成立的”B81。有學(xué)者認(rèn)為,從某種意義上說(shuō),從晚清的“中體西用”論到后來(lái)對(duì)它的批判再到今天方克立的“馬魂、中體、西用”論,可以視作是經(jīng)歷了一個(gè)“正反合”的歷史過(guò)程,而這正好是事物發(fā)展的辯證規(guī)律在思想史上的映照。B82

      除以上觀點(diǎn)外,還有成中英“中西互釋”法,傅偉勛的“中國(guó)本位的中西互為體用”法,李錦全“古為今用、批判繼承、推陳出新”法,李翔?!俺絺鹘y(tǒng)切入現(xiàn)代”法,等等。“中西互釋”法是基于“本體詮釋學(xué)”提出的,是方法論與本體論的融合,用方法來(lái)批評(píng)本體,同時(shí)也用本體來(lái)批評(píng)方法;在方法與本體的相互批評(píng)中,使真理逐漸顯露。B83既掌握本體也掌握方法,只有這樣才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和世界化。B84“中國(guó)本位的中西互為體用論”B85,一方面批判地繼承祖國(guó)傳統(tǒng)的思想文化,另一方面培養(yǎng)多元開(kāi)放的文化胸襟,盡量吸取歐美日等先進(jìn)國(guó)家的種種優(yōu)點(diǎn)(不論體用),借以創(chuàng)造地發(fā)展未來(lái)的祖國(guó)思想與文化出來(lái)B86。所謂“古為今用、批判繼承、推陳出新”法,認(rèn)為應(yīng)在馬克思理論的指導(dǎo)下對(duì)傳統(tǒng)思想觀念作“推陳出新”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,適應(yīng)時(shí)代要求,為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。B87這一觀點(diǎn)與張岱年“綜合創(chuàng)新”法基本相同。所謂“超越傳統(tǒng)切入現(xiàn)代”法,即突顯儒家思想的超越性意義、強(qiáng)調(diào)儒家思想切入并導(dǎo)引當(dāng)代社會(huì)人生的現(xiàn)實(shí)性功能。B88這與馮友蘭先生的“抽象繼承法”有共通之處。

      上述種種路徑,雖各有不同,但基本都包括古今中外的維度,都涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化,為進(jìn)一步研究打下了良好的基礎(chǔ)。通過(guò)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)文化重構(gòu)與文化創(chuàng)新,這是非常龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程,希望本文能盡綿薄之力。

      一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大,僅僅有經(jīng)濟(jì)和軍事上的強(qiáng)大是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,政治和文化上的進(jìn)步和強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大。文化,本質(zhì)上是一種經(jīng)過(guò)智慧的積累、經(jīng)驗(yàn)的傳承、意志的沉淀、歷史的反思等綜合而成的。物質(zhì)形態(tài)的文化、制度形態(tài)的文化,本質(zhì)上都是思想文化的不同表現(xiàn)形態(tài)。因此,我們要特別重視思想文化的研究。在文化方面,中國(guó)的優(yōu)勢(shì)是擁有五千年的文明史。充分發(fā)掘其中的優(yōu)秀成分,為今天的社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量,是每一個(gè)文化研究者的使命。

      注釋

      ①B19張繼功等:《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論》,陜西師范大學(xué)出版社,1998年。

      ②B17李申申等:《傳承的使命:中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育問(wèn)題研究》,人民出版社,2011年。

      ③張岱年:《分析中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺》,《平凡的真理 非凡的求索——紀(jì)念馮定百年誕辰研究文集》,北京大學(xué)出版社,2002年。

      ④張岱年:《中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的生命力》,《中國(guó)文化研究》1993年第1期。

      ⑤田廣林:《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》,高等教育出版社,1999年;陳先達(dá):《中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1997年第2期。

      ⑥周憲文:《論傳統(tǒng)思想》,《新中華》1948年第14期。

      ⑦張岱年:《文化的綜合與創(chuàng)新》,《張岱年哲學(xué)文選》,中國(guó)廣播電視出版社,1999年;《論弘揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)》,《張岱年哲學(xué)文選》(下),1999年;《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1989年第3期;《傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義——對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與分析》,《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1992年第2期;《中國(guó)文化的基本精神》,《齊魯學(xué)刊》2003年第5期。

      ⑧B32B53楊憲邦:《對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再評(píng)價(jià)》,《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,1987年。

      ⑨龐樸:《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》,《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》,海天出版社,1995年。

      ⑩趙吉惠:《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》,江蘇教育出版社,2007年。

      B11B87李錦全:《儒學(xué)在當(dāng)代的推陳出新》,《儒學(xué)與當(dāng)代文明——紀(jì)念孔子誕生2555周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》(卷一),九州出版社,2005年。

      B12陳先達(dá):《歷史進(jìn)步中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》,《求是》1996年第1期;《中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1997年第2期。

      B13B68方克立:《“馬魂、中體、西用”:中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2010年第4期。

      B14張鴻雁:《中國(guó)傳統(tǒng)文化新探》,《社會(huì)科學(xué)》1986年第6期。

      B15B28B49張立文:《中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神·特點(diǎn)·生命》,《傳統(tǒng)文化與東亞社會(huì)》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,1992年。

      B16陳衛(wèi)平:《引言:略談傳統(tǒng)與價(jià)值》,《反思:傳統(tǒng)與價(jià)值——中國(guó)文化十二講》,上海文藝出版社,1991年。

      B18B34B36B46李宗桂:《優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與民族凝聚力》,《哲學(xué)研究》1992年第3期。

      B20B30陳來(lái):《中國(guó)文化傳統(tǒng)的價(jià)值與地位》,《傳統(tǒng)與現(xiàn)代:人文主義的視界》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2009年。

      B21張岱年:《傳統(tǒng)文化的精華》,《張岱年全集》(第七卷),河北人民出版社,1996年。

      B22李澤厚:《中國(guó)古代思想史論》,人民出版社,1985年。

      B23B29B35B44B52B54張豈之:《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念讀本·序》,學(xué)習(xí)出版社,2012年。

      B24錢(qián)穆:《中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》,《中國(guó)文化》1991年第4期。

      B25季羨林:《“天人合一”新解》,《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1993年第1期。

      B26張岱年:《中國(guó)文化的基本精神》,《齊魯學(xué)刊》2003年第5期。

      B27李宗桂:《中國(guó)傳統(tǒng)人文思想》,《傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——中國(guó)文化現(xiàn)代化的哲學(xué)省思》,北京師范大學(xué)出版社,2011年。

      B31張岱年:《綜合、創(chuàng)新,建立社會(huì)主義新文化》,《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1987年第2期。

      B33B39B50匡亞明:《認(rèn)真整理出版古籍弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》,《中國(guó)典籍與文化》1992年第2期。

      B37陳書(shū)祿:《中國(guó)文化概說(shuō)》,南京大學(xué)出版社,2004年。

      B38B47魯洪生:《傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其精華與糟粕》,《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》,國(guó)家圖書(shū)出版社,2010年。

      B40張謙等:《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論》,成都科技大學(xué)出版社,1995年。

      B41沈家莊:《儒學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)與當(dāng)代人格精神建構(gòu)》,《儒學(xué)研究與現(xiàn)代化》,廣西師范大學(xué)出版社,1995年。

      B42闕道?。骸吨袊?guó)文化精要》,中國(guó)青年出版社,1994年。

      B43劉綱紀(jì):《略論中國(guó)民族精神》,《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1985年第1期。

      B45李宗桂:《中國(guó)文化概論》,中山大學(xué)出版社,1988年。

      B48黃宗良:《社會(huì)主義先進(jìn)文化的根基——試談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)中的地位》,《新視野》2012年第1期。

      B51梁頌成:《中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精華》,中南大學(xué)出版社,2005年。

      B55張岱年、程宜山:《中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,1990年。

      B56李澤厚:《“西體中用”簡(jiǎn)釋》,《中國(guó)文化報(bào)》1986年7月9日。

      B57B72李澤厚:《漫說(shuō)“西體中用”》,《孔子研究》1987年第1期。

      B58朱貽庭:《論文化創(chuàng)新的“原源之辨”——傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造》,《時(shí)代與思潮(7)——20世紀(jì)末的文化審視》,2000年。

      B59B61朱貽庭:《文化其“神”與其“形”——試論儒家文化的現(xiàn)代生命力》,《與孔子對(duì)話——論儒學(xué)的現(xiàn)代生命力——上海文廟第三屆儒學(xué)研討會(huì)論文集》,2006年。

      B60朱貽庭:《文化其“神”與其“形”——以儒家文化為例探討發(fā)揮傳統(tǒng)文化現(xiàn)代生命力的方法》,《毛澤東鄧小平理論研究》2006年第10期。

      B62烏恩溥:《仁義禮智信和現(xiàn)代化》,《孔子誕辰2540周年紀(jì)念與學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》(下),上海三聯(lián)書(shū)店,1992年。

      B63李宗桂:《評(píng)現(xiàn)代新儒家的“返本開(kāi)新”說(shuō)——兼談社會(huì)主義新文化的建設(shè)》,《學(xué)習(xí)與探索》1990年第4期。

      B64湯一介:《融“中西古今”之學(xué)創(chuàng)“反本開(kāi)新”之路》,《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第2期。

      B65方克立:《批判繼承綜合創(chuàng)新》,《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1995年第3期。

      B66陸信禮:《中西文化交匯下的中國(guó)哲學(xué)重建——紀(jì)念張岱年逝世二周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》,《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2006年第6期。

      B67成中英:《尋求保留差異的中西馬哲學(xué)會(huì)通之路》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2012年第2期。

      B69張岱年:《文化體用簡(jiǎn)析》,《張岱年全集》(7),河北人民出版社,1996年。

      B70方克立:《評(píng)“中體西用”和“西體中用”》,《哲學(xué)研究》1987年第9期。

      B71張岱年:《評(píng)所謂“西體中用”》,《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1991年第5期。

      B73張岱年:《綜合、創(chuàng)新:建立社會(huì)主義新文化》,《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1987年第2期。

      B74B75李澤厚:《循康德、馬克思前行》,《讀書(shū)》2007年第1期。

      B76蕭萐父、丁祖富:《“漫汗通觀儒釋道,從容涵化印中西”——訪蕭萐父教授》,《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2000年第1期。

      B77B82劉東超:《從“綜合創(chuàng)新”說(shuō)到“馬魂、中體、西用”》,《中華讀書(shū)報(bào)》2013年1月30日第010版。

      B78B80方克立:《關(guān)于文化的體用問(wèn)題》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第4期。

      B79B81方克立:《探索中、西、馬的綜合創(chuàng)新之路》,《馬克思主義研究》2010年第12期。

      B83成中英:《方法概念與本體詮釋學(xué)——一個(gè)方法論的新建構(gòu)》,李翔海:《知識(shí)與價(jià)值:成中英新儒學(xué)論著輯要》,中國(guó)廣播電視出版社,1996年。

      B84成中英:《西方現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展與本體詮釋學(xué)》,《從中西互釋中挺立——中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化的新定位》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005年。

      B85傅偉勛:《儒家思想的時(shí)代課題及其解決線索》,《孔子研究》1987年第4期。

      B86傅偉勛:《中國(guó)文化重建課題的哲學(xué)省察——從生命的十大層面與價(jià)值取向談起》,《從西方哲學(xué)到禪佛教》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1989年。

      B87李錦全:《儒學(xué)在當(dāng)代的推陳出新》,《儒學(xué)與當(dāng)代文明——紀(jì)念孔子誕生2555周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》(卷一),九州出版社,2005年。

      B88李翔海:《論儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的兩條基本路向》,《齊魯學(xué)刊》2007年第4期。

      責(zé)任編輯:采 薇

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